摘 要：李苦禪是我國近現(xiàn)代史上的一位十分突出的、重要的大寫意水墨畫家，他的畫以鷹、鷺、魚鷹等猛獸大禽為主，追求“意在筆先”、“不似之似”。李苦禪遠(yuǎn)師石濤、徐渭、八大山人，近為齊白石首位入室弟子，因而在畫風(fēng)上受齊白石的影響很大，但是他卻成為了“學(xué)齊而不似齊”的典型代表。他們既為師生，必有所同，但青出于藍(lán)，必不同藍(lán)。將齊白石與李苦禪藝術(shù)進(jìn)行比較，并分析李苦禪在齊白石那兒繼承和突破了些什么，能夠更為清晰地看出李苦禪的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：李苦禪 齊白石 意象 筆墨 藝術(shù)風(fēng)格 人格素養(yǎng)

李苦禪原名李英、李英杰，字勵(lì)公，山東高唐人。他年輕時(shí)投師于齊白石，生活貧苦，靠拉洋車求溫飽。某日在拉車路上恰遇齊白石，李苦禪想躲開，卻被齊白石攔下，李苦禪慌忙說：“我給老師丟臉了……”齊白石正色道：“早年我也干過體力活，當(dāng)過木匠，還有過賣畫治印為生的經(jīng)歷，難道我也丟臉嗎？我是看見你拉車，心里難過呀！”他叫李苦禪把租來的洋車退掉，讓他搬到自己家，騰一間房給他住，并挑出幾幅畫，親筆題款后送去畫店。在齊白石的精心栽培下，李苦禪的學(xué)業(yè)進(jìn)步很快。李苦禪沒有辜負(fù)老師的鼓勵(lì)，藝術(shù)思想與實(shí)踐等方面漸與齊白石心心相印，自然契合。齊白石弟子中，李苦禪從不追求似齊，齊白石贊道“苦禪學(xué)吾不似吾”，“吾門中有李生殊”[1]。李苦禪的繪畫藝術(shù)是近于中道的表達(dá)。。深知藝術(shù)繼承與發(fā)展規(guī)律的齊白石肯定了年少苦禪的藝術(shù)修養(yǎng)，李苦禪堅(jiān)定了擺脫齊白石師門樣相的信念，才形成齊、李之異，于是有了李苦禪在畫史上的獨(dú)立地位。“學(xué)我者生，似我者死”，是齊白石繪畫思想的核心觀點(diǎn)，李苦禪接受了齊白石的觀點(diǎn)，不僅僅學(xué)習(xí)了老師的藝術(shù)精華，還形成了自己獨(dú)具特色的繪畫風(fēng)格。

“學(xué)我者生”——李苦禪藝術(shù)的繼承性

“眾皆學(xué)我手，英也奪我心”是齊白石對(duì)李苦禪作品的夸贊。然而不管是從繪畫的技巧還是審美意境，或從“畫格”方面，都可以感受到齊白石的藝術(shù)風(fēng)格滲透到了李苦禪的繪畫作品和藝術(shù)情境中。

（一）人格品質(zhì)、道德修養(yǎng)

李苦禪拜師齊白石，最重師其心。欲立藝者，先立人——這也許是齊白石留給后人的一點(diǎn)啟示?！胺虍嬚?，本寂寞之道，其人要心境清逸，不慕名利，方可從事于畫?！盵2]李苦禪敬佩其師有人格，一直保持正直的節(jié)操，保持對(duì)祖國，對(duì)土地和對(duì)人民的衷心。那時(shí)，齊白石的藝術(shù)已漸被日本人所熟知。在東京，他的畫可以賣上個(gè)好價(jià)錢，因此有不少贗品，只要臨摹得稍稍有些相似便可賣上好價(jià)錢。李苦禪最憎惡這種不仁不義的行為 ：他只學(xué)老師的藝術(shù)精髓，而不學(xué)師皮毛之跡;他寧可自己的畫賣不出去，也決不去“亂真”，貪圖錢財(cái)。

齊白石和李苦禪都是從亂世里磨練出來的，但是對(duì)于世俗生活中的小事他們總是表現(xiàn)得有些遲鈍，他們只對(duì)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，將生命奉獻(xiàn)給繪畫生涯。他們倆待人接物誠懇真摯，永遠(yuǎn)不會(huì)為了金錢而追逐名利，趨炎附勢(shì)地去迎合他人趣味。李苦禪笑談，“或許是人一老實(shí)就容易犯傻，不過我認(rèn)為傻人有傻福，人家都愿意和他相處”。他認(rèn)為人品、思想都會(huì)在作品中自然流露出來，畫品如人品。所以只有高尚的人才能畫出意境深遠(yuǎn)、意義深刻的繪畫佳作。

（二）重視寫生、注重意象

齊白石曾師徐渭和八大山人，所以把八大山人的“意象”造型作為繪畫之追求。齊白石被稱為一位不朽的藝術(shù)大師，只用簡(jiǎn)單的一句“妙在似與不似之間”，便解決了很多年來藝術(shù)界一直爭(zhēng)論不休的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作這方面的問題。齊白石的成功就在于抓住了似與不似之間微妙的聯(lián)系，為中國畫的創(chuàng)造與發(fā)展帶來了新的突破。

齊白石的靈感大多來自親身的體驗(yàn)，造型表現(xiàn)也大多來自對(duì)客觀事物的細(xì)心觀察。李苦禪曾有在西方學(xué)習(xí)繪畫寫生的經(jīng)歷，他強(qiáng)調(diào)“速寫本是最好的畫譜”，堅(jiān)持寫意畫既不是表象，也不是抽象，而是“意象”方向的追求。這種“意象”呈現(xiàn)一種“不自知”的創(chuàng)作心境，為的是“緣物寄情”。這種境界就是中國畫的最高境界的“化境”。這些都是齊李二人在重視寫生、追求意象表現(xiàn)的相同之處。

（三）書畫一體、思想與筆墨并重

齊白石情到深處作畫時(shí)用筆雄渾健拔，用墨滋潤淋漓，用色濃艷潑辣，他的繪畫創(chuàng)作多是信手拈來的，隨意成趣的，風(fēng)格簡(jiǎn)約大氣活靈活現(xiàn)，充滿生機(jī)。齊老自稱：“詩第一，篆刻第二，字第三，畫第四?！盵3]李苦禪也同樣認(rèn)為“書至畫為高度，畫至?xí)鵀闃O則?！盵4]他曾提出“畫家字”這一觀點(diǎn)，可以解釋為字為畫所用，畫為字所融。二者作品都完整體現(xiàn)了書畫一體的風(fēng)格。他們同樣畫完畫就立即題上字，使畫與字的氣韻連貫一致，蘊(yùn)藏濃淡干濕的巧妙變化，帶給觀者一氣呵成、連貫始終的審美感受。

思想與筆墨并重，這是一種形而上的精神追求，對(duì)一切美好事物的向往與高超的筆墨表現(xiàn)相結(jié)合，是齊白石和李苦禪這兩師徒共同擁有的藝術(shù)理想。齊白石夸李苦禪說：“思想與筆墨色色神奇”，表達(dá)了齊白石的審美觀點(diǎn)，同時(shí)表達(dá)了對(duì)苦禪的寄望。李苦禪的畫筆墨滯澀、高古、凝重，下筆狠準(zhǔn)穩(wěn)，似乎每一筆都透露著豪氣和逸氣甚至是“傻氣”。

“似我者死”——李苦禪藝術(shù)的突破點(diǎn)

李苦禪不復(fù)制齊白石的藝術(shù)樣相，而是延續(xù)老師藝術(shù)道路上的全面修養(yǎng)，最后“造自己個(gè)人的宇宙”。齊、李之不同，有先天之異，亦有后天之異;李與齊在藝術(shù)表現(xiàn)上的不同，有的出于自覺，有的則出于靈性的自然流露。從這里可以看出，李苦禪是有意識(shí)地不重復(fù)老師的創(chuàng)作題材與構(gòu)圖技巧，不刻意模仿老師的筆墨技法。

（一）構(gòu)圖之異

從構(gòu)圖上看，齊白石繪畫從不強(qiáng)調(diào)物象的外表淺層的東西，而是重視事物本身的性質(zhì)特征以及相互之間的深度關(guān)聯(lián)。李苦禪則認(rèn)為：“繪畫中的構(gòu)圖，就像哲學(xué)世界里的矛盾，就要讓畫面產(chǎn)生一種特殊矛盾，再在矛盾中尋求統(tǒng)一。若是按照物象本生的自然規(guī)則去構(gòu)圖，便會(huì)失去矛盾，無力，就溫。那么什么才是矛盾呢？對(duì)立方向或成角方向都要體現(xiàn)在畫面的每個(gè)角落。產(chǎn)生了矛盾，這才可以談到構(gòu)圖中的氣勢(shì)。四平八穩(wěn)是寫意畫中最忌諱的，有時(shí)候差一點(diǎn)兒就畫壞掉了（也稱‘造險(xiǎn)'），但還沒壞——化險(xiǎn)為夷，這才是最有魅力的構(gòu)圖?！?/p>

（二）筆墨之異

從齊白石的山水畫可以看出，他是將點(diǎn)線、皴染、干濕綜合運(yùn)用并使之相融合，用筆靈動(dòng)，以柔潤為主。 齊白石的筆墨簡(jiǎn)括，喜歡用靈動(dòng)簡(jiǎn)練的筆墨描繪物象豐富的情境。與齊白石相比，正、大、純、厚便是苦禪先生的筆墨特色，習(xí)慣于用側(cè)鋒方筆，棱角頗多，畫面造勢(shì)方硬且有力，所以筆墨以剛硬為主。

（三）具體作品之異

把齊白石的作品《松鷹圖》與李苦禪的作品《遠(yuǎn)矚》作對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二人在繪畫風(fēng)格上存在的差異。齊白石的《松鷹圖》表現(xiàn)得更加文氣，而李苦禪的《遠(yuǎn)矚》更顯得霸氣和剛硬。《松鷹圖》的構(gòu)圖就是頗具匠心的，老鷹昂首回顧，挺立在松樹枝干上，松樹枝向下彎曲著，仿佛在雄心勃勃的老鷹面前也低下了驕傲的頭，畫面充滿了溫潤的氛圍。而《遠(yuǎn)矚》中的鷹， 眼觀四面，耳聽八方。威猛如鷹者，立于高山之巔，亦回眸四頸，雄視天下，氣吞山河。有人說齊白石的鷹是一位溫文爾雅的雅士，那么李苦禪的鷹便是不可一世、睥睨天下的三軍統(tǒng)領(lǐng)。

（四）整體風(fēng)格之異

從整體上來看，齊白石的藝術(shù)特色表現(xiàn)為熱烈的生活氣息、鄉(xiāng)土情結(jié)，靈動(dòng)、詼諧的筆墨趣味，孩子般天真爛漫，平正見奇的畫面構(gòu)成，詩書畫印與民間藝術(shù)的相互融合。而大氣磅礴，沉郁雄渾，筆墨率性自然、意蘊(yùn)豐厚，宏闊、深厚、古樸，渾然天成，與天同契是李苦禪的總體格調(diào)。造成這種差異的根源是二者的性格差異、思維方式的差異、繪畫語言的差異，造型的差異、表現(xiàn)手法的差異、意境的差異等等。其中，差異表現(xiàn)為相反的方向和同一方向上程度的不同。然而在師承關(guān)系中，假若不是同一方向就不會(huì)形成師生間的聯(lián)系;假若不是相背的方向，李苦禪也只會(huì)成為齊白石的復(fù)制，并且永遠(yuǎn)得不到突破和創(chuàng)新，也不會(huì)成就李苦禪在中國畫史上的獨(dú)立地位和獨(dú)立存在的價(jià)值，也不會(huì)成為今天中國畫領(lǐng)域大家爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象。簡(jiǎn)言之，同一方向上相似聯(lián)系和相異性構(gòu)成了齊白石與李苦禪之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

結(jié) 語

在現(xiàn)代畫史上，齊白石和李苦禪是緊密聯(lián)系在一起的，不僅僅是因?yàn)樗麄兊膸熗疥P(guān)系，也是藝術(shù)靈魂間的溝通。齊白石說：“學(xué)我者生，似我者死?！崩羁喽U這個(gè)人就是對(duì)這句話的最好詮釋。對(duì)于齊白石，無論是從做人還是藝術(shù)，李苦禪都做到了完美的繼承和突破，他可以稱作為一位傳奇人物。但他的畫更給我們以生命之感：告訴我們創(chuàng)造精神是無限的。他的鷹眺望祖國的壯美山河，渴望祖國繁榮昌盛;他的鷹帶著一腔壯志雄心奮起高飛，讓我們相信藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，呈現(xiàn)時(shí)代的精神。偉大的詩人歌德曾說過：“人生短暫，藝術(shù)長存?！蔽抑肋@不是在說任何藝術(shù)，而是說人民所肯定的藝術(shù)，我想苦禪老人就是這樣的藝術(shù)創(chuàng)造者！

注釋：

[1] 劉曦林.二十世紀(jì)中國畫史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2012：215

[2] 李祥林.齊白石畫語錄圖釋[M].杭州：西泠印社，1999：42

[3] 力群.齊白石研究[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1959：66

[4] 張明帥.北大傳奇[M].北京：新世界出版社，2011

參考文獻(xiàn)：

[1] 李燕.苦禪宗師藝緣錄[M].北京：國際文化出版中心，1991

[2] 劉曦林.學(xué)我者生——齊白石、李苦禪藝術(shù)同異論，載于《李苦禪紀(jì)念文集》[M].北京：人民出版社，1994

[3] 李向明.現(xiàn)代名人傳記叢書，李苦禪傳[M].成都：四川人民出版社，1978

[4] 徐改.中國名畫家全集·齊白石[M].石家莊：河北教育出版社，2000

[5] 常德強(qiáng).“學(xué)我者生，似我者死”——從李苦禪與齊白石藝術(shù)之異同分析李苦禪的藝術(shù)風(fēng)格，中國美術(shù)，2010

[6] 李祥林.齊白石畫語錄圖釋[M].杭州： 西泠印社，1999

[7] 力群.齊白石研究[M].上海：上海人民美術(shù)出版社 1959

[8] 張明帥.北大傳奇[M].北京：新世界出版社 2011

作者簡(jiǎn)介：

費(fèi)越，江蘇師范大學(xué)13級(jí)在讀研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)（中國畫）。