呂清慧

【摘要】用古時(shí)的話來(lái)說(shuō)，這是一種明知不可為而為之的行為，他充滿了入世的精神，余秋雨對(duì)它們的探討和追求以及相關(guān)的思考和啟悟，完全充滿了當(dāng)代知識(shí)分子入世的精神，敢想敢為的作風(fēng)。

【關(guān)鍵詞】有思想；有力量；有藝術(shù)

余秋雨的文化散文，起源于他的《文化苦旅》，全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。它拓寬了二十世紀(jì)九十年代散文的走向，幫助散文走出困境，給當(dāng)時(shí)的散文注入生氣與活力。他以學(xué)者的心靈，學(xué)者的目光來(lái)審視山水風(fēng)物，品評(píng)歷史精魂，以潛揚(yáng)的思想和開闊的格局而取勝，充分反映了中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)大眾和青年學(xué)子尋覓和重新打造中國(guó)山水風(fēng)物和歷史文化的心理向度及精神需求。因此，一個(gè)散文有壯氣、神氣、乃至當(dāng)仁不讓的余秋雨，便鮮明的矗立在當(dāng)代中國(guó)文壇和讀者面前。

余秋雨文化散文的價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，面對(duì)歷史、面對(duì)文化、面對(duì)山水、面對(duì)文明時(shí)內(nèi)心真切而痛楚的聲音。這種聲音和思考不是空泛的，而是帶著實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的；不是粗淺的，而是深入的；不是虛假的，而是誠(chéng)實(shí)的；即使他不可能超越古人今人的智慧高度，他也盡量要在這里挖掘出屬于自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和理性的剖析來(lái)，并賦予它新的價(jià)值，他把自己一個(gè)人置于當(dāng)下，且把目光穿透歷史，從歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)，從而找出自己的支點(diǎn)。

第二、藝術(shù)的價(jià)值和個(gè)性的價(jià)值。余秋雨的文化散文帶有相當(dāng)高的藝術(shù)含金量，短的文章不說(shuō)，長(zhǎng)的文章他能夠善于在這種較長(zhǎng)的篇幅里面，通過(guò)一二三四幾個(gè)章節(jié)，闡發(fā)他的思考，而且在這些篇章中，有時(shí)善于制造戲劇性的場(chǎng)面和對(duì)話，通過(guò)這些場(chǎng)面和對(duì)話來(lái)具體化、藝術(shù)化，沖淡理性的枯燥，增強(qiáng)感染力，加以布局得當(dāng)，安排合理，遂成濃墨重彩之華章。這就使得他的文化散文不同于一般人的纖弱無(wú)力的、蒼白空洞的散文。

第三、余秋雨的文化散文適應(yīng)了一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的需要、社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。在此之前中國(guó)文化一度失落到了必須重建的程度，重建便意味著重構(gòu)和變革，他的文化散文出現(xiàn)，恰好有助于破除這種困境，使人目光為之一亮，也因此領(lǐng)風(fēng)氣之先，開創(chuàng)了一條新路。

第四、余秋雨文化散文也為這個(gè)時(shí)代留下了它的聲音，留下了一個(gè)知識(shí)分子傳承和構(gòu)建文化的榜樣。無(wú)論他被攻擊文革的不“懺悔”，還是被指斥為文化明星，還是偽行走文學(xué)，這些無(wú)一例外都為他的散文做了宣傳和造勢(shì)，攻擊有時(shí)候反而是替人做宣傳的最好武器，是免費(fèi)宣傳和廣告。余秋雨的散文就是在這些是是非非當(dāng)中，更加體現(xiàn)了他的獨(dú)立思考，他的自由精神，在清濁交錯(cuò)中呈現(xiàn)了自身的立場(chǎng)，彰顯了一個(gè)知識(shí)分子的聲音、尊嚴(yán)，人格思考的力量和向度。無(wú)論怎樣說(shuō)，余秋雨總是一個(gè)有思考的、有良心的、有建樹的中國(guó)知識(shí)分子，他把自己提高到了這樣一個(gè)地位，即使他自身努力所致，也是社會(huì)環(huán)境所造成的，更是被他的對(duì)面力量所逼成的。因?yàn)樵奖扑?，他越往上走，這也就是余秋雨不斷超越自身，不斷地突破自己所取得的藝術(shù)成果。

余秋雨的文化散文，在社會(huì)上已經(jīng)形成了一種文化現(xiàn)象。它跟別的文化隨筆不一樣，別的文化隨筆可以罵社會(huì)，批判社會(huì)；可以罵專制，批判丑惡；可以罵腐敗，批判罪惡；可以毫不留情地抨擊和批判社會(huì)的弊病，甚至很偏激，可余秋雨的文化散文即使是批判的，也是一種正面的、溫文的、而不是聲色俱歷的、鋒芒畢露的批判，更是一種娓娓到來(lái)侃侃而談的批判，一種不露聲色的批判，一種商量性的批判，而不是那種端起架子來(lái)，攻勢(shì)凌厲的、不容置疑的批判，他是一種構(gòu)建更多于破壞的高層次的批判，所以這一點(diǎn)，特別贏得了社會(huì)大眾的認(rèn)可。余秋雨的文化散文對(duì)社會(huì)和文化的反思及批判，實(shí)在是比一些人對(duì)之凌厲偏激的批判來(lái)的更高明和更巧妙。

余秋雨能將自己的散文寫到此種程度，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對(duì)文化藝術(shù)的熱愛及探求，這不能說(shuō)跟他畢生的行走，思考有關(guān)，他已經(jīng)到了隨便寫點(diǎn)什么就能寫點(diǎn)什么的程度，他通過(guò)散文把自己塑造成了一種社會(huì)文化現(xiàn)象。我們由此可以看出，他在這樣的過(guò)程中，也是自己把自己的才力逼發(fā)出來(lái)了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可理解的。

《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中獲得首獎(jiǎng)，其中《道士塔》選入人教版中學(xué)教材，此外《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》、《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》、《上海人》、《筆墨祭》、《牌坊》、《廟宇》等，作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”寫本書！它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道，為這本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的士子，流放到一塊不甚熟悉的土地，迫使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年來(lái)的變遷。千年前第一刀劃下，就開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了這千年的敦煌，卻任其流落到外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車一馬車的文物輸往外國(guó)。而多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，它并非炫麗的外表引起大家的注目，而是因?yàn)樗殉蔀橐环N儀式的、人性的、深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到美，看到宗教的天地，尤其看見它是中國(guó)文化千年的標(biāo)本。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，雖在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，但“大隱隱于市”便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在太狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志隕落，他們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

總之，余秋雨文化散文的出現(xiàn)，完全可以說(shuō)是一種時(shí)代的必然，是一種文化的必然

參考文獻(xiàn)：

[1]《山居筆記》余秋雨著，文匯出版社。

[2]《文化苦旅》余秋雨著，東方出版中心2004年3月版。