黃達隆

通淮關岳廟，是泉州香火最盛的道教寺廟，主要供奉關公與岳飛。而他們身上所代表的“忠”和“義”，正是崇商的泉州人最看重的品質(zhì)。

位于泉州鯉城區(qū)涂門街的清凈寺，修建于北宋大中祥符二年（1009年），是當時生活在泉州的阿拉伯人禮拜之地。彼時，伊斯蘭教在泉州有多達七座清真寺，經(jīng)過元末動亂，只留下這一座，寺廟主體受到嚴重損毀，僅留外觀供人憑吊。在這里，每天都有無數(shù)泉州人從這條位于老城區(qū)市中心的主干道上匆匆而過，沒有人會停下來多看它一眼——仿佛它生而應該存在于這片土地。

這樣的寺廟與外來信仰，遍布整座城市、滲入這片土地、扎根于在地人的心中，成為每日呼吸吐納間最自然的存在。它經(jīng)過一千年的時間而不式微，反而成為這座城市最為有力的精神脊梁。

九日山摩崖石刻，又稱祈風石刻。為古代泉州人出海之前，在九日山登高祭拜海神之后，在石碑上刻文紀念。

翻經(jīng)九日山

『此地古城佛國，滿街都是圣人』

—— 朱熹

清凈寺，只是外來宗教通過海上絲綢之路傳入泉州的縮影。通過海絲的傳播而進入泉州的宗教文化中，包含了佛教、婆羅門教（印度教）、伊斯蘭教、景教（基督教）、天主教、猶太教以及現(xiàn)在已經(jīng)失傳的摩尼教等等。泉州古稱“泉南佛國”，這里寺廟遍地，城中香火繚繞，而佛教有從海路傳自泉州并進一步發(fā)展的歷史。

泉州第一次有佛教傳入，要追溯到西晉末年，連年不斷的戰(zhàn)爭引發(fā)的諸王之亂，讓士大夫“衣冠南渡”，從此將佛教帶入閩地。海上貿(mào)易的逐漸興起，讓佛教有了進一步發(fā)展的可能?！独m(xù)高僧傳·拘那羅陀傳》記載，南朝梁時期，梁武帝派使到扶南，訪求名僧和大乘諸佛經(jīng)，拘那羅陀應梁武帝之邀來華傳教，隨帶經(jīng)綸梵本240卷，于大同十二年（公元546年）八月到達南?？ぃń駨V東南部），繼而北上，直抵晉安（今南安），從豐州金雞港上岸，住南安九日山延福寺3年，講佛、布道、譯經(jīng)。在九日山上，現(xiàn)在仍存在一塊“翻經(jīng)石”，傳說拘那羅陀便是在此處翻譯《金剛經(jīng)》，傳說的成分當然大些，但佛教傳入泉州，甚至通過當時的“望州”泉州進而傳入內(nèi)陸，不能不說有拘那羅陀的功勞。

延福寺是福建第一座佛教寺廟。

位于九日山下的延福寺，在歷史上有著重要的地位。延福寺不僅是福建第一座佛教寺廟，也是佛教入閩的標志。在民國時期，弘一法師曾經(jīng)在延福寺短暫居住，現(xiàn)在延福寺的匾額便是弘一法師親筆題字。相對于泉州市區(qū)里香火旺盛的廟宇，延福寺偏安一隅，在這個浮躁的濱海小城，仍然難得的保有一座佛家寺廟本該有的幽玄與清靜。

九日山與泉州海外交通史的淵源，不僅僅只有佛教?，F(xiàn)在說起九日山，不要說外地人，就連泉州本地人都少人問津。但在南北朝時期，豐州一直是當時閩南的政治、經(jīng)濟、文化中心，據(jù)歷史記載，當時的九日山風景之勝，亭臺樓榭、怪石遍布，吸引了不少文人雅士前來游賞，可惜后來毀于一旦，而現(xiàn)存于山上的數(shù)十方摩崖石刻便是見證。石刻上所記載的，除了賞景、留念、詠志以外，最多的紀錄了當時祈風祭典的內(nèi)容。當時因為海外通航日盛，每年上半年的陰歷夏四月間，以及下半年的冬十、十一月，當時主政泉州的官員都會登上九日山，祭祀海神通遠王，祈求出海平安。當時的祭典遵從了道教的科儀：在九日山前搭起五米高的祭壇，祭壇分三層，內(nèi)可容納六七十人。主祭在上層;太守等官員分為四方陣在中間一層;其余道士在第三層，一般百姓在祭壇外圍燒香祭拜。祭祀事宜完畢，官員們要登覽九日山，并泛舟金溪，而后便會在山上留下石刻作為紀念。

在海事頻繁的閩南沿海地區(qū)，在元代第一次冊封媽祖為海神之前，早在唐宋年間就有祭祀海神的習慣，不管是海龍王還是各路大小海神，都是當時祭祀的對象，而通遠王則是當時占“主導地位”的海神?，F(xiàn)在到九日山下，還能找到奉祀通遠王的昭惠廟，雖然香火不復以往，但匾額上金光閃閃的“鎮(zhèn)?！倍郑匀荒軌蜃屓烁惺艿絹碜赃@位海神遙遠的余威。

伊斯蘭從海而來

『求知去吧，哪怕遠在中國?！弧豆盘m經(jīng)》

在泉州的伊斯蘭教信眾，于清凈寺進行禮拜。

在泉州海外交通史博物館的三樓，專門開辟了一個“伊斯蘭文化在泉州”的固定展館，走進大門的左側(cè)墻上，用中文、英文、阿拉伯文的醒目字體寫出了這樣一句話“求知去吧，哪怕遠在中國?！背鲎浴豆盘m經(jīng)》第二章17-20節(jié)，是先知穆罕默德的圣訓，也是《古蘭經(jīng)》中唯一提到中國的文字記載。

在先知的感召下，阿拉伯人一手提著貨物，一手捧著古蘭經(jīng)來到中國，穆斯林們蜂涌來到泉州定居，而伊斯蘭教也開始隨著海路東傳，泉州也被公認為是伊斯蘭教最早從海上傳到中國的發(fā)祥地。在元朝，伊斯蘭教在泉州發(fā)展的鼎盛時期，在泉州城內(nèi)所設立的清真寺多達七座。當時在泉州城內(nèi)的阿拉伯人之多，可見一斑。從公元7世紀到元朝末年，因為海上絲路的開通，讓泉州出現(xiàn)了一個由阿拉伯和波斯商人所組成的、漸趨中國化的獨特的穆斯林社會。在所有通過海絲傳入泉州的宗教中，伊斯蘭教無疑是其中數(shù)量最大，也是影響最為深遠的宗教。

伊斯蘭教在泉州的傳播和發(fā)展，要從阿拉伯世界的發(fā)展說起。在泉州逐漸發(fā)展的中唐到宋朝的這段歷史時期，伊斯蘭教在阿拉伯半島興起。在先知穆罕穆德的領導下，建立起了一個與唐帝國可相匹敵，橫跨亞、非、歐三洲的阿拉伯帝國，也稱薩拉森帝國，我國的史書又稱為“大食國”。大食國崛起之后，在伊斯蘭教的旗幟號召下，迅速地完成了國家的統(tǒng)一，也把國家的政治、經(jīng)濟、文化推到了一個新的階段。它們竭力地向外擴張，征服了周邊國家，在當時的疆域上甚至與我國接壤，對當時的東西方經(jīng)濟聯(lián)系和文化交流起了非常大的作用。

古代阿拉伯骨折療法。

胡人進藥圖及《回回藥方》。

在唐宋時期，中國與阿拉伯帝國的政治、經(jīng)濟、文化正處于上升時期，相互之間都需要進一步的聯(lián)系與交流。所以阿拉伯人來到泉州，與泉州人之間的關系，并不是“征服者”與“被征服者”的關系，而是兩種世界上最先進的文明之間的互通有無。而且他們來到泉州，并非是整批整族的大規(guī)模遷徙，而是零星分散地、以個人的傳教或貿(mào)易為目的。當時的以漢民族為主的泉州人，也不覺得存在什么威脅。

來到泉州的穆斯林們，信奉伊斯蘭教，從而也讓宗教信仰滲透進了生活的各個領域，但他們卻能做到和非穆斯林一起嚴格遵守中國的文化與中國的生活，并與其他宗教在這片土地上共存。所以來到泉州的穆斯林們，體現(xiàn)在生活、宗教上的各個方面，也與阿拉伯人有著些許不同。他們所來到的號稱“海濱鄒魯”的泉州，在當時是一個理學興盛，漢文化比較發(fā)達的地區(qū)，所以他們在繼承阿拉伯文化的同時，也不斷學習漢族文化。有的人和漢族的封建士大夫一樣，積極參加科舉考試，例如蒲壽庚之兄蒲壽晟，精通漢文化，并著有《心泉學詩稿》傳世。而在建筑藝術上，他們既保留著阿拉伯的獨特風格，同時又雜糅了中國的傳統(tǒng)建筑特點?，F(xiàn)在我們還能從清凈寺中窺見一斑，清凈寺中的建筑，除了仿照大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑之外，“望月臺”的圓形穹頂，都吸收了中國古代建筑的石構(gòu)圖案。

當時在泉州居住的阿拉伯人之多，從一個細節(jié)即可看出。當時為了尊重阿拉伯民族的宗教信仰和風俗習慣，允許他們“民夷雜居”，也允許他們相對集中的居住在一處，也就是所謂的蕃坊?，F(xiàn)在在泉州市區(qū)能夠看得到的蕃坊，主要在南門聚寶街一帶，而在市區(qū)外，最大的蕃坊則集中于晉江的陳埭鎮(zhèn)，這里現(xiàn)在共有十三個自然村，絕大多數(shù)都是阿拉伯人的后裔，元末動亂之后，逃難中的阿拉伯人紛紛放棄原本的姓氏，據(jù)傳晉江丁氏即是“賽典赤詹丁”的后裔，以名字中最后的一個字為姓。而為什么現(xiàn)在泉州人、特別是晉江人善于經(jīng)商，也就不難理解了。

靈山圣墓。

蕃人生前在泉州得到敬重，死后安息在中國的土地上，甚至得到更高的敬仰。當時來泉州經(jīng)商布道的“三賢”與“四賢”死后，便是結(jié)合了中國式的禮節(jié)，以“靈”和“圣”兩字敬獻墓碑之上，多年來一直受到精心的保護。其他蕃人去世之后，當時的政府也專門辟出公共墓地，現(xiàn)存較為完好的位于泉州東郊的靈山圣墓。

阿拉伯人和伊斯蘭文化在泉州的發(fā)展，在蒲壽庚執(zhí)掌市舶司時達到了頂峰，當時蒲壽庚降元，在泉州雄霸一方，在泉州的阿拉伯勢力也一度壓制了漢族。而當平等的均衡局面被打破時，民族之間的矛盾被逐漸凸顯。元朝經(jīng)過短短的一百多年發(fā)展，又再次被漢族王朝推翻。元末明初，在泉州發(fā)生的亦思巴奚戰(zhàn)亂，不僅讓蒲氏家族在泉州一落千丈，也使得阿拉伯人在泉州被屠殺、驅(qū)趕，與阿拉伯文化相關的建筑被摧毀殆盡，從而導致了在很長的一段時間之內(nèi)，再無阿拉伯人敢踏入泉州，再加上明朝海禁，也從側(cè)面上加速了刺桐港的衰亡。

其他外來宗教留在泉州的遺跡

四翼天使/景教

元代的景教四翼天使墓碑石，現(xiàn)為泉州海外交通史博物館收藏。該墓碑石用泉州當?shù)爻霎a(chǎn)的輝綠巖制作而成，景教是唐代對拜占庭帝國國教基督教之宗派“聶斯托利派”的稱呼。其教徒主要來自西亞和中亞地區(qū)。

摔角手浮雕/印度教

在南音度，該主題的雕刻幾乎是南印度神廟的標志。該浮雕位于開元寺大雄寶殿后的十六角古印度教石柱之上。

克里希納和沐女/印度教

雕刻的內(nèi)容是頑皮的克里希納偷走了正在沐浴的少女的衣服，克里希納是毗濕奴的第八個兒子。雕刻位于天后宮展覽館殿前古印度教石柱之上。

獅身人面浮雕/印度教

開元寺大雄寶殿前月臺束腰中，雕刻有72只獅身人面浮雕。獅身人面像出自希臘“斯芬克斯”的神話，是外來宗教文化的重要體現(xiàn)。

毗濕奴/印度教

毗濕奴，印度教三相神之一，毗濕奴即是“維護”之神。其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠。1934年，泉州南校場出土一尊毗濕奴立雕像。

摩尼光佛/摩尼教

位于晉江草庵。摩尼教在我國舊稱“明教”。其教義是雜揉佛教、基督教、襖教而成的。公元3世紀中葉在波斯創(chuàng)立。這尊摩尼光佛為當世僅存唯一的佛像。

摔角手浮雕。四翼天使。摩尼光佛。毗濕奴。

不同而和的樣本

『詭詐奸刁到廟傾誠何益，公平正直入門不拜無妨』

—— 通淮關岳廟正門楹聯(lián)

泉州鯉城區(qū)的涂門街，是一條長度不超過兩公里的雙向四車道的主干道，由東往西貫穿泉州老城區(qū)，在泉州機動車日益增多的今天，顯然已經(jīng)有些不夠用了。這條路原名“土門”，傳說是以前蓋開元寺內(nèi)的東西二塔時，因為技術所限沒法蓋那么高，于是積土為山，壘至高臺，讓工匠得以將四十米高的石塔順利完成。遂得名“土門”。

短短兩公里長的涂門街，在泉州人看來并未見得有什么稀奇，然而在方家眼中，卻對人的三觀有著極大的沖擊力。在涂門街與新門街交匯的十字路口，是建于唐開元年間的府文廟，現(xiàn)在已經(jīng)被改造成為市民廣場，一到夜晚甚是熱鬧;再往東走100米，就是建于1009年的清凈寺（艾蘇哈子大寺），它是國內(nèi)現(xiàn)存最古老的清凈寺，也是海絲文化在泉州的縮影;在清凈寺旁不遠，是泉州香火最盛的通淮關岳廟，崇商的泉州人，將這里視為一個人“忠義孝悌”最直接的體現(xiàn)，不論大小節(jié)慶、白晝黑夜，這里燃起的香火，幾乎繚繞著整個泉州城;若要沿著涂門街朝北走，南俊路上的承天寺，建于南唐保大末年至中興初年，名列閩南三大叢林之一。

就在這不出兩平方公里的方寸之地間，包含中國傳統(tǒng)的釋、道、儒三教，再加上伊斯蘭教，若要算上離承天寺不遠的基督教泉南堂（清同治三年建），幾乎世界上所有的主流宗教，就像微觀雕刻一般被置于泉州城內(nèi)，且相距只在毫厘之間。這些宗教雖然傳入泉州的時代各異，卻也在一千年間相安無事，這在以宗教信仰為精神統(tǒng)治利器的古代，算是一大奇觀。而對于這里的人民來說，無分朝代更迭、城市興衰，這座城市的人民，對多種信仰始終抱有極大的寬容，到了現(xiàn)代，這種風潮不僅沒有式微，反而愈演愈烈，成為這座城市的精神脊梁。

古語云“海者，閩人之田”。從《詩經(jīng)·商頌》所謂“相土烈烈，海外有遺”，發(fā)展到“云山百越路，市井十洲人”。泉州人始終將海上通商作為一種生計，既然田地不夠用了，山脈阻擋了前進的腳步，那只能從海上謀求出路。一千年的經(jīng)商傳統(tǒng)，并不會因為港口的興衰和城市的興廢而改變，而所有的信仰，在某種意義上說，則成為了服務于泉州人經(jīng)商傳統(tǒng)的一種工具。從古代九日山的祈風祭典，到現(xiàn)代人到關帝廟前燒香求財保平安，前者是為了祈求商楫出航能夠平安，后者則是現(xiàn)代人對世俗的一種最直接而樸素的訴求。都是為了生計的一種心靈寄托。從而也就不難理解，為何在泉州有如此多的宗教信仰共同寄生在這座城市。

對于泉州人來說，雖然歷史已經(jīng)斷代，穹頂已經(jīng)坍塌，港口已然淤塞，阿拉伯人早已離開，但那些藏身于魂靈之間的信仰卻如同野草，樸實而有力地生長在民間。成為這座城市繼承古人遺志，繼續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)核動力。