龔小鋒

何鏡堂，中國工程院院士，中國工程設(shè)計(jì)大師?，F(xiàn)任華南理工大學(xué)建筑學(xué)兼建筑設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，中國建筑師的最高榮譽(yù)——首屆國家“梁思成建筑獎(jiǎng)”獲得者，以“中國館之父”聞名于世。

即使如今年過七旬，依然在建筑前沿奔走，依然秉持著老一代建筑師的“匠人精神”，對(duì)作品一絲不茍、精益求精，在絕大多數(shù)建筑師早已退隱江湖，安享名望聲譽(yù)之際，他依然在自己創(chuàng)作的黃金時(shí)代一騎絕塵。

建筑與文化不可分割

建筑大師貝聿銘曾說：“歷來建筑師可分兩類，一類是專心致志研究理論著書立說的，一類是埋頭苦干承擔(dān)實(shí)際設(shè)計(jì)任務(wù)的，兩類建筑的工作都很重要，不可偏廢?！?/p>

何鏡堂既是建筑大師，又是致力于建筑文化和嶺南文化研究的資深學(xué)者。

何鏡堂在早年踏上建筑道路之初就給自己制訂了嚴(yán)格的要求：第一，每個(gè)重要設(shè)計(jì)要力爭(zhēng)“精品”；第二，每個(gè)重要設(shè)計(jì)完成后要寫論文總結(jié)，給全國重要的學(xué)術(shù)期刊《建筑學(xué)報(bào)》投稿；第三，每個(gè)重要設(shè)計(jì)完成后要參加優(yōu)秀設(shè)計(jì)評(píng)獎(jiǎng)。

20多年來，何鏡堂先后主持和負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的重大工程超過200項(xiàng)。代表作品有南京大屠殺紀(jì)念館、西漢南越王墓博物館、深圳科學(xué)館等。但他為更多人所知是因?yàn)槭啦?huì)中國館，他是上海世博會(huì)中國館總設(shè)計(jì)師，被稱作“中國館之父”。

何鏡堂十分重視建筑與文化的關(guān)系。中華傳統(tǒng)建筑文化的和諧觀念主要體現(xiàn)在對(duì)自然和社會(huì)的適應(yīng)，中國傳統(tǒng)都城注重相天法地，因地制宜，城市形成南北軸線明確、中心突出、肌理清晰的棋盤式布局。

在他的理解中，中國文化是“儒道互補(bǔ)的哲學(xué)體系以及與之相配的‘天人合一、師法自然、和諧共生、厚德載物的價(jià)值觀”，核心觀念則是“和諧”。

“和諧”不但是中華文明的政治主張、哲學(xué)思想、藝術(shù)審美、倫理道德等各個(gè)層面的共同文化理想，也是建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作的智慧源泉。

他所推崇的有文化性的建筑，不單要滿足物質(zhì)功能的要求，同時(shí)要給人一種精神上的享受，能提高人的精神內(nèi)涵品位。

為此，何鏡堂致力于諸多公共建筑，尤其是博物館和紀(jì)念館的設(shè)計(jì)上，都十分注重文化性的拓展。

在此基礎(chǔ)上，何鏡堂還進(jìn)一步提出了“兩觀三性”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)地域、文化與時(shí)代的結(jié)合，“反映地域環(huán)境、有文化品位和民族特點(diǎn)的現(xiàn)代建筑”。

出自何鏡堂手中的世博會(huì)中國館，就立意鮮明地使用了代表中國特色的斗拱，非常高超地把技術(shù)和藝術(shù)功能完美結(jié)合起來。

中國館中的“國家館”以“斗冠”造型整合了中國傳統(tǒng)建筑文化要素，地區(qū)館的設(shè)計(jì)也極富中國氣韻，借鑒了諸多中國古代傳統(tǒng)元素。

在地區(qū)館最外側(cè)的環(huán)廊立面上，用疊篆文字印出中國傳統(tǒng)朝代名稱的34 字，象征中華歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；而環(huán)廊中供參觀者停留休憩的設(shè)施表面，鐫刻各省、市、區(qū)名稱34字，象征中國地大物博和團(tuán)結(jié)進(jìn)取。

創(chuàng)作應(yīng)立足本土

作為致力于嶺南文化的建筑學(xué)者，何鏡堂特別強(qiáng)調(diào)建筑的地域性，即建筑必須和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、氣候和當(dāng)?shù)氐奈幕嗳凇?/p>

如嶺南地區(qū)，氣候潮濕、炎熱，日照時(shí)間長(zhǎng)，高溫多雨，嶺南建筑必須考慮遮陽、隔熱、通風(fēng)、防潮，這個(gè)是搞任何嶺南建筑都應(yīng)注意的影響因素。

反之，在北京則不同，在北京首要考慮防寒和防風(fēng)沙問題。北京的四合院，院子很大，就需要考慮這個(gè)問題。

實(shí)際上，嶺南建筑始于20世紀(jì)30年代，一批留學(xué)美國、德國、日本的中國建筑師，把現(xiàn)代主義思潮與嶺南文化務(wù)實(shí)的思想結(jié)合起來，創(chuàng)作出一批和廣東環(huán)境、園林結(jié)合的優(yōu)秀建筑。

早在建國初期，“現(xiàn)代嶺南建筑學(xué)派”的創(chuàng)始人之一夏昌世先生設(shè)計(jì)了著名的廣東中山醫(yī)學(xué)院，提出了設(shè)計(jì)廣東建筑要注意遮陽、隔熱、通風(fēng)、防潮的思想。

此后，何鏡堂與莫伯治先生進(jìn)一步開拓了嶺南建筑學(xué)派。如今，嶺南建筑學(xué)派用靈活的手法和務(wù)實(shí)的精神走向全國。

對(duì)于建筑材料，無論是住宅還是公共建筑，有部分設(shè)計(jì)者往往秉持著使用高科技或高端材料的想法，但何鏡堂并非如此。他表示，要盡可能多用當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)條件，在這個(gè)前提之下再使用高科技。

面對(duì)中西建筑的差異，何鏡堂指出，歐洲城市的特色是有整體的秩序機(jī)理在里面，建筑個(gè)性首先要服從城市整體形象，中國古建筑形象也以整體效應(yīng)來表達(dá)傳統(tǒng)的個(gè)性特色。

不過，眼下許多中國城市設(shè)計(jì)卻丟掉整體性特征，去盲目追求個(gè)性。幾乎每一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，甲方都提出“標(biāo)志性”的要求，設(shè)計(jì)者往往也認(rèn)為只要標(biāo)新立異就是有個(gè)性。如此惡性循環(huán)的結(jié)果是，設(shè)計(jì)者往往對(duì)城市設(shè)計(jì)的整體性缺乏深刻理解，造成了“千城一面”的局面。

“流行并非經(jīng)典，對(duì)傳統(tǒng)形式符號(hào)的模擬，也不等于傳承?！焙午R堂認(rèn)為，中國的建筑設(shè)計(jì)必須融入世界發(fā)展中，吸收先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，“同時(shí)要立足本土，走扎根中國文化的創(chuàng)作道路，將創(chuàng)新和傳承結(jié)合”。

在時(shí)代的大潮之中，何鏡堂常常鼓勵(lì)學(xué)生一定要有匠人精神，做100個(gè)產(chǎn)品不如做一個(gè)作品，做100個(gè)設(shè)計(jì)不如創(chuàng)作一個(gè)精品，要“一生努力，一生學(xué)習(xí)，一生堅(jiān)持”。他認(rèn)為，盡管建筑沒有完美，但一定要追求卓越，要執(zhí)著于追求對(duì)傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新，維護(hù)建筑本體的基本理念。