孟凌紅　王洋

摘 要：現(xiàn)今對(duì)于儒家文化的研究趨勢(shì)已經(jīng)從理論型研究向應(yīng)用型研究過渡。在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為應(yīng)用型語言的過程中，需要大量的資料整合與提煉，整個(gè)過程漫長(zhǎng)而煩瑣。如何將傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言融合在一起，變成一個(gè)可行又可見的視覺元素、設(shè)計(jì)語言，這一方向是值得深入探討與研究的。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的視角出發(fā)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念、方法與傳統(tǒng)儒家文化并行交錯(cuò)，通過不斷的碰撞與融合，探索更具時(shí)代感且能全新再現(xiàn)儒家文化的設(shè)計(jì)之路。

關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)；融合；碰撞

文化與藝術(shù)兩者截然不同，但又有密切的關(guān)聯(lián)性。文化是長(zhǎng)期以來人類對(duì)物質(zhì)、精神環(huán)境變化規(guī)律的智慧凝結(jié)，而藝術(shù)是將文化信息展現(xiàn)與表達(dá)的形式；換句話說文化是藝術(shù)產(chǎn)生的載體，藝術(shù)是文化的一種特殊表現(xiàn)形式。而現(xiàn)代的中國(guó)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重思想文化的作用與影響下，所表現(xiàn)出的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式不斷發(fā)生著變化，有時(shí)感慨現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品大相徑庭，總是缺少了那一點(diǎn)點(diǎn)中國(guó)的味道。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓當(dāng)屬儒家文化，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后，成為最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流文化，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。

當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，傳統(tǒng)儒學(xué)文化也面臨著其他文化影響的沖擊與碰撞，在這種碰撞中傳統(tǒng)儒學(xué)文化必須不斷吸收與融合，從而使自身的文化更適合于當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展；而現(xiàn)代文化、外來文化在中國(guó)的文化環(huán)境中也需要不斷發(fā)展與變化，最終形成了具有儒學(xué)特征的現(xiàn)代文化思潮。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想的轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言表達(dá)形式的轉(zhuǎn)變。

1 設(shè)計(jì)藝術(shù)思想上的碰撞與融合

在現(xiàn)代文明的影響下，在多種文化碰撞交融的條件下產(chǎn)生了新的儒家學(xué)派，發(fā)展形成了順應(yīng)時(shí)代的新儒學(xué)、新儒家。在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心。至少在中國(guó)，儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。新儒學(xué)思想的變化經(jīng)歷了四個(gè)階段的思想碰撞：第一階段：力求發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)中的心性理論，適應(yīng)科學(xué)與民主的新潮流，以創(chuàng)立新的儒家思想體系。第二階段：認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化不等于西化，但也不同意中國(guó)文化本位論，試圖建立所謂的“新理學(xué)”和“新心學(xué)”或“心物平行”的心性理論。第三階段：重新引進(jìn)康德的道德哲學(xué)和黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)，建立起了以“良知”價(jià)值主體為核心的道德形上學(xué)的心性學(xué)說。第四階段：利用現(xiàn)代西方哲學(xué)的新思潮詮釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，提出“對(duì)話”理論，力圖謀求人文價(jià)值與科技成果的平衡。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)正與新儒學(xué)的第四個(gè)階段思想產(chǎn)生著碰撞，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與新儒學(xué)發(fā)展的角度來看，形式藝術(shù)語言多樣化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約、直接、便捷的思想趨勢(shì)，而就傳統(tǒng)儒學(xué)文化來講更多是呈現(xiàn)委婉而厚重的思想傾向?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度及生活方式的轉(zhuǎn)變，人們從思想上更樂于去接受如“宜家家居”式的現(xiàn)代簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣的藝術(shù)形式更容易讓使用者產(chǎn)生輕松自在的情緒；而傳統(tǒng)儒學(xué)文化在現(xiàn)代生活中會(huì)顯得過于嚴(yán)肅，所以一時(shí)間（20世紀(jì)80年代～20世紀(jì)初）現(xiàn)代設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想充斥著我們的生活，從產(chǎn)品到建筑再到環(huán)境無不如此。但隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約卻讓本國(guó)的、本土的、本民族的獨(dú)特藝術(shù)日漸褪去了自己的本色，城市建筑千篇一律，甚至不同城市卻有著相同的建筑。人們開始反思“傳統(tǒng)藝術(shù)”存在的意義，心理訴求也隨著改變。人們更希望既具有現(xiàn)代感、時(shí)代感的同時(shí)，也希望兼具民族民俗及地域特色。人們思想觀念上的改變促使著設(shè)計(jì)藝術(shù)思想上的轉(zhuǎn)變，正是由于這種時(shí)代與傳統(tǒng)文化間的碰撞成為傳統(tǒng)儒學(xué)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想間融合的必然性。

2 設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)形式上的碰撞與融合

在藝術(shù)思想轉(zhuǎn)變、融合的同時(shí)，必然對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格樣式產(chǎn)生影響，中國(guó)現(xiàn)今的藝術(shù)風(fēng)格就是站在世界的、時(shí)代的角度上來詮釋中國(guó)藝術(shù)，既有中華民族特色又具有時(shí)代感的新型設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，現(xiàn)代中式風(fēng)格、新型儒學(xué)風(fēng)便應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)儒家文化作為中國(guó)文化的主流思想都成為設(shè)計(jì)師們提取中國(guó)特色元素的直接來源，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的簡(jiǎn)約而概括的設(shè)計(jì)語言將儒家傳統(tǒng)文化中的思想、特有元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，這樣的融合必將形成獨(dú)特的現(xiàn)代儒學(xué)中式風(fēng)。儒學(xué)文化在現(xiàn)今文化語境中找到了自己的全新定位。

現(xiàn)代新儒學(xué)風(fēng)格更加凸顯了“中庸”、“天人合一”、“人文思想”等設(shè)計(jì)思想。儒家思想注重人與自然之間的關(guān)系，追求對(duì)于自然的回歸，這與現(xiàn)今社會(huì)的思想趨勢(shì)不謀而合，現(xiàn)今的人們?cè)絹碓较肴プ非笞匀?、和諧、環(huán)保的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)作品。具體的手法有：環(huán)境設(shè)計(jì)中的借景、納入手法，在場(chǎng)景中營(yíng)造一些假山流水，竹木等視覺元素，多采用一些自然的材質(zhì)的紋理來凸顯環(huán)境界面的層次，竹藤、石雕等素材不經(jīng)裝飾自然出現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境之中形成環(huán)境的對(duì)比關(guān)系，既有現(xiàn)代的味道又有一絲寧?kù)o、厚重之感。再如在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的燈具、音響等電子產(chǎn)品轉(zhuǎn)變了它的形態(tài)，有時(shí)是一塊石頭、有時(shí)是一個(gè)木樁等，這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的嘗試都是在將現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品能更加和諧自然地融入到環(huán)境之中、設(shè)計(jì)之中，這也正是儒家思想的集中體現(xiàn)，更是一種設(shè)計(jì)的融合。

在環(huán)境陳設(shè)與布局方面儒家文化也體現(xiàn)著儒學(xué)的思想意識(shí)。例如，空間場(chǎng)景的布局多采用對(duì)稱、均衡的手法，物品的擺放也凸顯層次、視覺上有明確的主次關(guān)系，有重點(diǎn)裝飾的部分也有點(diǎn)綴的部分，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)往往不拘泥于形式、尋求突破，但受到儒學(xué)文化影響下的中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格往往在變化中還有明確的秩序可循，視覺的秩序、層次的秩序等，這也集中體現(xiàn)了儒學(xué)思想中封建等級(jí)觀念的影響。

同時(shí)儒學(xué)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的融合也呈現(xiàn)出獨(dú)特的色彩取向，在《論語·鄉(xiāng)黨》中記載：紺為紫玄之類色，緅為紅纁色，俗稱青紅色，皆為間色而非正色，故正裝不宜。紅紫亦非正色，即使私居如褻服也不宜采用。這也看出儒學(xué)講究正色，不但如此儒學(xué)影響下的色彩設(shè)計(jì)以五行色彩為基，后以素色為主，設(shè)計(jì)整體追求儒雅端莊的高尚情操美感。例如，《周禮·考工記》中記載“畫繢之事雜五色，后素功”，這樣的闡釋亦融入了對(duì)儒學(xué)觀念的理解。

3 小結(jié)

傳統(tǒng)儒學(xué)文化婉約而含蓄，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)簡(jiǎn)潔而實(shí)用。婉約、含蓄體現(xiàn)了一種柔和流暢之美，簡(jiǎn)約更體現(xiàn)出一種現(xiàn)代理性之美，兩種美感各具特色。傳統(tǒng)的儒學(xué)文化在漫長(zhǎng)的歷史沿革中并沒有消失，而仍然體現(xiàn)出中華民族藝術(shù)特有的魅力，這是與其他國(guó)家民族藝術(shù)截然不同的，是中華民族文化的根基。在這種多元化文化碰撞的環(huán)境中傳統(tǒng)儒家文化要保持其持久的生命力，就需要?jiǎng)?chuàng)新自己。反過來說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)步也不能完全脫離本土傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。當(dāng)前中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)必須立足本土文化，將傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之中，創(chuàng)造出更具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。傳統(tǒng)儒家文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)取之不竭的設(shè)計(jì)源泉，沒有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵現(xiàn)代設(shè)計(jì)也只是徒有其表，缺乏內(nèi)涵的。而文化的發(fā)展與傳承也需要融合其他的文化思想，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相融合，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)融合，在碰撞與融合中綻放出別樣的花火。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉飛.探討傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響[J].旅游縱覽（下半月），2012（07）.