趙士萌

摘 要：作為“美”的一種形態(tài)，技術(shù)美與自然美、社會美、藝術(shù)美、科學美在根本層面上并無不同，皆處造化之中，同為“幻象”。唯一“念”字，乃技術(shù)美之內(nèi)核，道通合一、生生不息，生命之本源皆“現(xiàn)”于此。本文以“念”這一概念為切入點，解讀技術(shù)美的內(nèi)涵和外延，探究技術(shù)美的本源。

關(guān)鍵詞：“美”；念；技術(shù)美；幻象；遮蔽

萬物皆由“道”幻化而成，如老子《道德經(jīng)》中所言，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和①?！?，其“道”即美也，換言之，萬物“皆為美之幻象”。

一、作為幻象的“技術(shù)美”

作為“美”的一種形態(tài)，技術(shù)美與自然美、社會美、藝術(shù)美、科學美在根本層面上并無不同，皆處造化之中，同為“幻象”。作為幻象的“技術(shù)美”是大工業(yè)生產(chǎn)時代的衍生“品”，是具有鮮明時代特征的社會美。技術(shù)美雖從屬于社會美，卻又與之有著很大的不同。首先，社會美的理論指向是日常生活層面中的“人”，也就是日常生活層面的審美，即人們以審美的眼光觀照意象世界。而技術(shù)美則以“人的需求”作為理論核心點，是社會生活中“人需求下的審美與創(chuàng)造”。換句話說技術(shù)美擴充了社會美的內(nèi)涵和外延，在原有“審美”功能的基礎(chǔ)上增加了“實用”功能，因此“技術(shù)美學”也可以說是基于社會美學基礎(chǔ)之上的“衍生美學”。

葉朗在《美學原理》中對“技術(shù)美”有了更為清晰的界定“技術(shù)美應該把實用功能與審美功能有機的統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一，就是功能美②?！?。手工業(yè)時代的技術(shù)美實用和審美功能兼而有之，可以稱為技術(shù)美，而大機器生產(chǎn)復制時代造成了“實用和審美”功能的分離，因此不在技術(shù)美的范疇之內(nèi)。

技術(shù)美中有兩個不能忽略的必要概念，一個是“技”，另一個是“術(shù)”。何謂“技”？提及“技”我們通常將其與“藝”連在一起，即“技藝”。古人云：“藝可通道”非妄言也。這里的“道”非“常道”，指的不是通常意義上的通道、途徑，而是“玄”、“美”之意，至此“技藝”其本質(zhì)為“美”。而“術(shù)”的意義則直接指向了某些“人工技術(shù)”手段，這里的“術(shù)”指的是通過“人工手段改變“美”的形態(tài)。由此，“技術(shù)美”也就有了雙重含義，一是“技藝”層，一是“技術(shù)（手段）”層。換句話說“技術(shù)美”具有兩條轉(zhuǎn)化“美”的路向。

二、作為幻象內(nèi)核的“念”

技術(shù)美通過兩種路向轉(zhuǎn)化“美”，其最終化成的兩種“美”本質(zhì)上并無不同，而是其所化之“美”的力量大小不同而已。在兩者化“美”的過程中，大機器復制生產(chǎn)少了一個重要的中間環(huán)節(jié)，即“創(chuàng)作者”的興趣或者藝術(shù)感（美感、靈感、思考），也就是“美感、靈感、思考”的轉(zhuǎn)化，這里的“美感、靈感、思考”便可稱為“念”。“念”指萬物的力量觸動而產(chǎn)生的“正在生成的瞬間”，也可稱為正在發(fā)生的“生命”，這個“生命”便是念之根本。

“技術(shù)美學的出發(fā)點是人，是人的需求。③”，所謂需求，即為念，“人的需求”其實是念之可衍生的原因?！凹夹g(shù)美學的核心是審美設(shè)計（迪扎因）。所以技術(shù)美學又稱審美設(shè)計學。④”，以“人的需求”為基礎(chǔ)的審美設(shè)計是“念”衍生出的偶然性的“作品”，設(shè)計創(chuàng)作中出現(xiàn)的靈感就是一般意義上的念?！澳钅畈煌钡榔屏恕澳睢钡囊粋€重要特性，即重復性，不斷重復而形成的人的某種記憶，設(shè)計創(chuàng)作中的“記憶”是另一意義上的“念”。由此，“念”既有瞬間性正在生成的特質(zhì)，相應的也有在不斷往復中生成的記憶，而由“瞬間”和“記憶”共同建構(gòu)的“念”便是審美設(shè)計（迪扎因）。造化萬物皆有念之所起，因“念”而起的設(shè)計美學并不僅僅是人類。從“念”的衍生這一層面上來說，技術(shù)美學的范疇也就相應的擴大了，比如電影美學、攝影美學等以“靈感、創(chuàng)意”而衍生出來的所有技術(shù)美學都可納入其中。

三、幻象的遮蔽

無論哪種形態(tài)的“美”都不可能將“美”完全的呈現(xiàn)出來，只是呈現(xiàn)的方式不同，對于“美”的遮蔽程度不同。相應的，人作為“道”、“美”的一個特殊中介，因為有了“念”而改變了“美”之自由流通的原初狀態(tài)，形成了“內(nèi)念”和“外念”時刻運動不斷變化的特殊對抗狀態(tài)。

審美過程中“念”可衍生出外在的“念”和內(nèi)在的“念”，兩者共同協(xié)作不斷轉(zhuǎn)化，并最終完成對“美”的認知。就此而言，我們不妨來看“手工業(yè)者”和“畫家”，從化“美”這一層面上來說其兩者并無本質(zhì)的不同，而現(xiàn)實情況是后者被尊稱為藝術(shù)家前者則不是，究其根本其實是“外念”之所向，賦予了太多的社會倫理層面上的“價值”，用一種叫做“文化”的“外”圈進行了“社會約定”，由此形成了通常意義上的直觀感受：“畫家”要比“手工業(yè)者”高尚和富有魅力。其本質(zhì)是用兩個社會標簽“手工業(yè)者”和“畫家”將兩種創(chuàng)造美的智慧者做了通俗意義上的區(qū)分，從社會價值倫理層面用“外念”向“內(nèi)念”施壓，從而影響人們對“美”的正確認知?，F(xiàn)今的“我們”成為了一個技術(shù)文化圈內(nèi)的“新種群”，一個被異化的“自己”，并逐漸開始淡忘“我們”的本質(zhì)。這已經(jīng)不單純是對于現(xiàn)下文化產(chǎn)業(yè)的一種隱憂，而是一種不得不去面對的“技術(shù)馴化”的結(jié)果：“身”與“心”的分離。

總之，萬物皆為“幻象”，同于造化，同為“美”之形態(tài)，無本質(zhì)之不同。而萬物何以有靈？皆“念”也，“念”乃靈之本，可衍生出無窮的生命力和創(chuàng)造力。審美過程中的“念”衍生出“外念”與“內(nèi)念”，兩者處于時刻運動不斷對抗的狀態(tài)，影響著人們對“美”的認知?！靶枨蟮牟粩嗯蛎洝保呱龈鞣N使“外念”愈加強大的“技術(shù)”，從而一步步遮蔽著最本質(zhì)的“原初美”。

注釋：

①《新編諸子集成：老子道德經(jīng)注校釋》：王弼，樓宇烈合著，中華書局，2008：117.

②《美學原理》：葉朗著，北京大學出版社，2014：309.

③《美學原理》：葉朗著，北京大學出版社，2014：309.

④《美學原理》：葉朗著，北京大學出版社，2014：308.