張劍鋒

摘 要：陶淵明的田園詩(shī)對(duì)后世影響很大，其藝術(shù)手法主要表現(xiàn)在質(zhì)樸平淡的語(yǔ)言功力、回味無(wú)窮的意境之美、色彩鮮明的人物性格、在理想與現(xiàn)實(shí)間游走、灑脫超然的詩(shī)酒文化等方面，具有獨(dú)特的風(fēng)格和很高的造詣。

關(guān)鍵詞：陶淵明；田園詩(shī)；詩(shī)酒文化

陶淵明的田園詩(shī)對(duì)后世影響很大，從他以后田園詩(shī)不斷發(fā)展，形成了一個(gè)嶄新的田園山水詩(shī)流派，其藝術(shù)手法也具有獨(dú)特的風(fēng)格和很高的造詣。

一、質(zhì)樸平淡的語(yǔ)言功力

陶淵明眼中的田園風(fēng)光、鄉(xiāng)村生活、處世心境，都是通過(guò)樸素的語(yǔ)言，白描的手法，率真自然地抒寫出來(lái)，沒有一點(diǎn)雕鑿做做的痕跡。在《讀山海經(jīng)》中寫到：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦受吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書?！?。這首詩(shī)完全用的白描手法，語(yǔ)言十分平淡，使人讀來(lái)毫不吃力，眼前即看到清閑適志的生活情景。又如“種豆南山下”、“今日天氣佳”、“日幕天無(wú)云”等這樣的詩(shī)句都明如白話，但其中卻積淀著生活體驗(yàn)和經(jīng)過(guò)高度的藝術(shù)提煉，而這十分精粹的語(yǔ)言則充滿了濃郁的生活氣息。而那個(gè)時(shí)代的玄言詩(shī)人則掩飾自己的內(nèi)心真情實(shí)感，人們也就無(wú)意于去看他們的詩(shī)作了，所以玄言詩(shī)也就流傳極少，都被合理地淘汰了，而陶淵明的田園詩(shī)由于深受廣大讀者的喜愛，千百年來(lái)傳誦不衰。

二、回味無(wú)窮的意境之美

大詩(shī)人艾青說(shuō)：“意境是詩(shī)人對(duì)于情景的感性，是詩(shī)人的心與客觀世界的契合”，的確如此。我們讀陶淵明的詩(shī)，首先接觸到的是田園生活的畫面，繼而就不知不覺地走進(jìn)詩(shī)中描寫的意境里。如：《歸園田居》第一首：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑?！蔽覀兿瓤吹降氖怯芰依钪械膸组g草房，村前中的幾縷炊煙，聽見深巷犬吠和樹頭的雞嗚。這一切構(gòu)成一種意境，寧?kù)o安逸，淳樸自然。這種特點(diǎn)與詩(shī)人的創(chuàng)作方法有關(guān)，詩(shī)人寫田園詩(shī)目的并不是客觀地描寫田園生活，而是強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣，與當(dāng)時(shí)爾虞我詐的上層社會(huì)形成鮮明的對(duì)比。因此他在創(chuàng)作時(shí)并不是隨意攝取田園生活的影像，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西提取到詩(shī)中，用優(yōu)美的字句表現(xiàn)出來(lái)。在平凡的素材中蘊(yùn)含不平凡的思想意境。蘇軾說(shuō)：“觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收；反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣”，所謂“奇趣”正是從意境中產(chǎn)生的。陶詩(shī)的這一優(yōu)點(diǎn)比起同時(shí)期的詩(shī)人的作品來(lái)，顯得尤其渾厚和完整。

三、色彩鮮明的人物性格

古代許多詩(shī)歌，通篇描寫自然景物，實(shí)際上即使看上去好似純粹客觀的景物詩(shī)，也反映作者的感情和性格，不過(guò)有隱有顯而已。例如：陶淵明的《和郭主簿》其二中的松、菊；《飲酒》其中的松樹；《詠貧土》第一首中的孤世；《歸鳥》和《飲酒》第四首中的飛鳥等自然景物的形象，都是作者那種孤高傲世，不愿同流合污的人格象征。又如《讀山海經(jīng)》第一首和《歸園田居》第一首，雖然主要是描寫居住環(huán)境和自然景物，對(duì)自己的思想和行動(dòng)著墨不多，只點(diǎn)了“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”或“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”等幾句，但詩(shī)人的音容笑貌已躍然紙上。由于作者在描寫這些自然景物時(shí)寄托了自己的理想，我們從詩(shī)歌中看到的已不是原來(lái)的自然景物而是詩(shī)人的品格。

四、在理想與現(xiàn)實(shí)間游走

為了使藝術(shù)與生活之間取得統(tǒng)一調(diào)和，詩(shī)人常把自己擱置在現(xiàn)實(shí)與理想之間，向順?biāo)拇c逆向的風(fēng)所作的抗?fàn)幰粯樱棺约旱纳诓话灿陬嶔ぶ星斑M(jìn)。陶淵明的想象大都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，所以想象的結(jié)果都被人們合情合理的接受了。他的想象可分為兩個(gè)階段，由于生活經(jīng)歷的限制，那時(shí)他還只能從傳統(tǒng)中的古代尋求理想社會(huì)。他歸隱以后，生活遭受一系列的不幸，種的田不斷受到災(zāi)害，四十四歲那年，舊居又被大火燒的片草無(wú)存，只好住在船上。月白風(fēng)清，空腹難眠，使他的想象回到了傳說(shuō)中的古代：《戊申歲六月中遇火》：“仰望東戶時(shí)，余糧宿中田，鼓腹無(wú)所思，朝起暮歸眠。”。一個(gè)人在食、住都很困難的境況之下，自然向往古代傳說(shuō)中豐衣足食的美好時(shí)代。隨著勞動(dòng)體驗(yàn)的不斷加深和對(duì)農(nóng)民的了解增加，對(duì)封建制度有了足夠的認(rèn)識(shí)，他逐漸形成了一個(gè)農(nóng)民理想模式構(gòu)成的社會(huì)——桃花源，詩(shī)人想象中的“桃花源”——《桃花源詩(shī)》：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。”。這樣的社會(huì)，當(dāng)然是一種幻想，但這個(gè)境界仍然是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑起來(lái)的，是人們內(nèi)心共同向往的理想社會(huì)、和諧社會(huì)。

五、灑脫超然的詩(shī)酒文化

古代許多詩(shī)人都喜歡飲酒，形成了獨(dú)特的“詩(shī)酒文化”，陶淵明亦如此。如《飲酒》詩(shī)序中“偶有名酒，無(wú)夕不飲”。《讀山海經(jīng)》：“歡然酌春酒，摘我園中蔬?！彼雠頋煽h令時(shí)，不光有五斗米的俸祿，還有大量公田可耕。于是他把自己的大部分田地種上秫，用以造酒?？墒遣患俺墒?，既去職歸里。他寄酒于詩(shī)，以抒胸懷。幾乎每篇都有酒，但并沒有引起讀者的厭煩，困為酒是陶詩(shī)中熱情、浪漫的產(chǎn)物?！昂我苑Q我情，濁酒且自陶”。這與一般酒徒是大異其趣，也不是酒入愁腸或舉杯消愁?！讹嬀啤返谄呤祝骸胺捍送鼞n物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥趨林嗚。笑傲東軒下，聊復(fù)得此生”。《連雨獨(dú)飲》：“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先。云鶴有奇翼，八表須臾遠(yuǎn)。”……在陶淵明看來(lái)，酒就同方家術(shù)士一樣，有著無(wú)限的法力，他能使人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)倏忽兩極，一任自己的想法遨游在廣闊的天地。唐詩(shī)人白樂天評(píng)陶淵明：“歸來(lái)五柳下，還以酒養(yǎng)真?！?，這正是對(duì)陶淵明詩(shī)酒文化的客觀評(píng)價(jià)。

前人稱陶淵明為田園詩(shī)人，稱他為“隱逸詩(shī)人之宗”，對(duì)他的藝術(shù)成就也給予了很高的評(píng)價(jià)，許多大詩(shī)人都從不同的角度受到他的影響。沈德潛說(shuō)：“唐詩(shī)祖述者，王維有其清腴，孟浩然有其間遠(yuǎn)，儲(chǔ)光羲有其峻潔，皆學(xué)陶焉而得其性之所近”。就如李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾這些大詩(shī)人，都對(duì)他表示出很高的仰慕。但也有人專門欣賞他的消極面，欣賞他那種隱士風(fēng)度和安天樂命的精神，千百年來(lái)，陶淵明的田園詩(shī)影響了無(wú)數(shù)人的精神世界乃至生活態(tài)度。