摘 要：美是對(duì)于人的主觀需求有功利價(jià)值的客觀事物的外部形態(tài)特征，使人主觀上產(chǎn)生出的一種快樂感覺，若想感受事物之美，則該事物必將使你感到快樂。對(duì)于孩子的成長(zhǎng)，需要讓他們順應(yīng)自己的天性，這并非完全放任自流，而是需要我們?cè)诖蠓较蛏献龀鲆龑?dǎo)，在大范圍內(nèi)劃出區(qū)域，并加上我們適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)后讓其順應(yīng)自然。

關(guān)鍵詞：美感；培養(yǎng)；引導(dǎo)

美，充斥于我們周圍的每分每秒，每種事物，但是，“一千個(gè)讀者心中，就有一千個(gè)哈姆雷特”。故而，每個(gè)人對(duì)美的認(rèn)識(shí)，都有著多種差異，有些人的美，甚至與我們的社會(huì)大道德背景背道而馳，所以，到底什么才是真正的美，到底“何為美”，已經(jīng)成為了現(xiàn)今社會(huì)的一個(gè)主要爭(zhēng)議問題。

那么首先，就讓我們先從理論知識(shí)的范疇來(lái)看一下，什么，才是美。

就標(biāo)準(zhǔn)定義而言，美是對(duì)于人的主觀需求有功利價(jià)值的客觀事物的外部形態(tài)特征，使人在主觀上產(chǎn)生出的一種快樂感覺。

那么，美又是如何產(chǎn)生的呢？

現(xiàn)在的研究表明，美的產(chǎn)生，其實(shí)是人在主觀上的感受。當(dāng)人認(rèn)為某種客觀事物能夠滿足自己的某種主觀需求時(shí)，該客觀事物的外部形態(tài)就會(huì)使人在主觀上感覺到某種美。而當(dāng)人在主觀上認(rèn)為不能夠滿足自己主觀需求的客觀事物，那么它的外部形態(tài)，也就不能夠使人感覺到美。

但是，人的主觀行為的產(chǎn)生，是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。地域、歷史、教育、生活環(huán)境等更多的因素，都會(huì)對(duì)人的觀念文化產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，不同人的觀念文化形態(tài)是不同的，并且每個(gè)人的觀念文化形態(tài)總是在不斷發(fā)生著不同程度的變化。這就是為什么一些人認(rèn)為美的事物另一些人卻認(rèn)為不美的根本原因。

而這種對(duì)美的感知，即為美感。也正是因?yàn)閷?duì)美的認(rèn)知不同，我們的美感，也各不相同。

隨著科技的不斷發(fā)展，信息傳播的方式也多種多樣。現(xiàn)在過多的網(wǎng)絡(luò)傳媒，使孩子的世界充斥著各種圖像、視頻、音頻等諸多多媒體信息，而這龐大冗雜的信息中，又良莠不齊。的確，這么多的信息可以擴(kuò)展人的認(rèn)識(shí)面，讓我們看到更廣闊的世界，但是，兒童擁有著極強(qiáng)的模仿學(xué)習(xí)能力，卻并沒有成年人一樣已成系統(tǒng)地對(duì)善惡的分辨認(rèn)知。因此，良好的信息也就算了，可其中不好的信息，極易對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生一種負(fù)面的導(dǎo)向作用。故而，我們就需要盡可能早地讓孩子有一個(gè)大概的善惡觀，而美感，又是人類對(duì)物體好惡感的具體感受，因此，對(duì)兒童美感的培養(yǎng)，也應(yīng)是早教的重要組成之一。

只有當(dāng)我們對(duì)一個(gè)事物有了足夠充分的了解之后，我們才有足夠的認(rèn)識(shí)以致能對(duì)其進(jìn)行更好地培育與發(fā)展。因此，為了更好地培養(yǎng)美感，首先，我們要了解美感，了解其本質(zhì)、其形成、其依賴基礎(chǔ)。通俗來(lái)說，就是我們要知道，到底什么才是美感，美感是怎樣形成產(chǎn)生的，而我們又是如何感覺到美感的。

首先，就美感的定義而言，美感，是當(dāng)人在接觸到美的事物后所引起的一種感動(dòng)，是一種賞心悅目、怡情悅性的心理狀態(tài)，是人對(duì)美的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和欣賞，是人們審美需要是否得到滿足時(shí)而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，是對(duì)事物美的體驗(yàn)。

然而，人的美感不是人的自然的稟賦，并不是人與生俱來(lái)的能力，這種感知，是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。所以可以說，美感并不只是人類所具備的單純的自然屬性，而是我們本就擁有的自然屬性與我們所處的社會(huì)屬性相結(jié)合后的產(chǎn)物。人類的美感，來(lái)源于我們的原始祖先所遺傳下來(lái)的動(dòng)物本能，但同時(shí)，在流逝了的難以計(jì)量的時(shí)光中，這份本能又與我們不斷發(fā)展的歷史、不斷產(chǎn)生的文化相交融，發(fā)展至今，已然超越了最初的動(dòng)物本能。

美感的歷史起源是與人類的社會(huì)實(shí)踐緊密相連的。首先，美感是適應(yīng)人類社會(huì)實(shí)踐的需要，如果這份美感讓人在社會(huì)實(shí)踐中感到不適，那么這種美感就是失敗的美感；其次，審美的實(shí)踐活動(dòng)不同于一般的實(shí)踐活動(dòng)，我們平日里的實(shí)踐活動(dòng)多為通過身體的運(yùn)動(dòng)讓肉體得到鍛煉與增強(qiáng)，而審美的實(shí)踐活動(dòng)，最后卻體現(xiàn)為精神上的滿足；再次，人類的美感活動(dòng)不斷擴(kuò)大發(fā)展，隨著我們歷史與文化的發(fā)展，我們所審閱的美的內(nèi)容與意義，也在不斷增加；第四，美感有起點(diǎn)，但沒有終點(diǎn)，只要人類社會(huì)還在發(fā)展，歷史與文化不斷前進(jìn)，那么，美感也就會(huì)伴隨著這些發(fā)展不斷進(jìn)化。而這些，與人類歷史的發(fā)展?fàn)顟B(tài)恰好呼應(yīng)。

而美感的生理依賴基礎(chǔ)，就是我們的五感，即視、聽、味、嗅、觸。英國(guó)倫理學(xué)家、美學(xué)家，新柏拉圖派代表人物The Earl of Shattesbury則認(rèn)為，人在視聽感受器官之上，還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在器官”，或人的“第六感官”。

而其形成原理，總結(jié)而言，其實(shí)就是一個(gè)字——“美”。

就上文可知，美是對(duì)于人的主觀需求有功利價(jià)值的客觀事物的外部形態(tài)特征使人主觀上產(chǎn)生的一種快樂感覺，是當(dāng)人認(rèn)為某種客觀事物能夠滿足自己的某種主觀需求時(shí)該客觀事物的外部形態(tài)反映在人的主觀感覺上的感受。

總而言之，就是若想感受事物之美，則該事物必將使你感到快樂。

筆者一直認(rèn)為，在孩子的成長(zhǎng)過程中，我們需要讓孩子順應(yīng)自己的天性。但是這種順應(yīng)天性，并非完全放任自流，而是需要我們?cè)诖蠓较蛏献龀鲆龑?dǎo)，在大范圍內(nèi)劃出區(qū)域，并加上我們的適當(dāng)引導(dǎo)后讓其順應(yīng)自然。

譬如，快樂感的重要來(lái)源之一就是對(duì)一個(gè)事物感到好奇，之后又充分了解了這個(gè)好奇的對(duì)象。對(duì)于孩子而言，對(duì)世界的好奇，是他們的天性。剛剛來(lái)到這個(gè)世界不久的他們，僅僅經(jīng)歷過那么短暫的歲月，龐大的世界，他們只看過那么一點(diǎn)點(diǎn)，而這份對(duì)世界的不了解，也使得很多之前沒見過的、對(duì)他們而言是全新的事物都將使他們對(duì)其感到好奇，而這之后，就是隨之而來(lái)的快樂感。

但是，這個(gè)時(shí)候他們對(duì)世界的好奇與對(duì)新事物的快樂感，是沒有差別的，只要是陌生的事情，哪怕近乎殘忍，都可能會(huì)讓孩子們感興趣。比如宰殺牲畜時(shí)動(dòng)物的掙扎嘶鳴，對(duì)成人而言，這是很殘忍的，然而對(duì)孩子們而言，這完全是一種全新的體驗(yàn)，與之同時(shí)發(fā)生的，便是有可能會(huì)因?qū)@種全新體驗(yàn)的好奇新鮮而產(chǎn)生快樂感。

因此，我們也需要重視對(duì)孩子美感的培養(yǎng)，這就需要家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人等為孩子劃分出一個(gè)大的道德范疇，并在其中對(duì)孩子進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)。

當(dāng)然，所謂的引導(dǎo)并非是將監(jiān)護(hù)人自身的美感認(rèn)知全盤推壓在孩子身上。“一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人都有著他存在的獨(dú)特性。因此，最合適的方法并非一味地告知，而是在大道德基礎(chǔ)的范圍內(nèi)，由孩子自己對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知。

那么，有了大方向，我們就需要更為細(xì)致的方法來(lái)對(duì)孩子的美感進(jìn)行具體有針對(duì)性地培養(yǎng)。

從上文我們可以知道，美感的生理依賴基礎(chǔ)，是我們的五感，“視、聽、嗅、味、觸”，以及The Earl of Shattesbury所提出的“第六感官”，那么，對(duì)應(yīng)到孩子眼中的美感，則就大概可以分類為聲音、色彩、行為的美。而觸感，一般情況下只要不是會(huì)對(duì)我們自身造成傷害，每個(gè)人對(duì)觸感的好惡，幾乎也都是完全不同的。至于嗅覺和味覺，若非生理性缺陷，我們?nèi)祟愰g的感受，大抵是相同的，除非類似于“豆腐腦甜的好還是咸的好”“五仁月餅難吃還是不難吃”這種個(gè)人因素過于強(qiáng)烈的問題。而“第六感官”，則又涉及心理學(xué)的范疇，這里也就先不普及了。而這聲音、色彩、行為的美，也可以說，是這種聲音、色彩，以及行為活動(dòng)使孩子產(chǎn)生的快樂感。

那么，我們就具體談一談孩子對(duì)于聲音、色彩、行為活動(dòng)的美感培養(yǎng)的具體措施。首先，我們可以讓孩子多接觸各種樂器產(chǎn)生的不同音色，或者是大自然中所存在的一些聲音，例如蟲鳴、鳥啼等，潛移默化地讓孩子逐漸適應(yīng)這些在我們觀念已經(jīng)確立的成人眼中美妙的聲音，在讓孩子對(duì)其有所了解的同時(shí)，在將來(lái)也將更傾向于這類聲音。

而具有條件的家長(zhǎng)，也可以為孩子準(zhǔn)備一些樂器，當(dāng)然，并非是我們專業(yè)的演奏版，而是更適合較低年齡孩子的簡(jiǎn)易版。

對(duì)于色彩美感的培養(yǎng)，是最容易對(duì)孩子進(jìn)行影響的美感。在我們身邊所充斥的各個(gè)事物，都具有其自身的色彩，故而孩子一出生，就包圍在色彩的世界中，而這份對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)，也將陪伴其一生。小到一般的生活用品，再至服裝衣飾，甚至將來(lái)家的周邊環(huán)境與內(nèi)部裝潢，都會(huì)受到對(duì)色彩美感的影響。

而培養(yǎng)孩子美感的最有效的方式之一，則是涂色。

當(dāng)寶寶三四歲的時(shí)候，他的眼球基本上已經(jīng)算是發(fā)育完整，這時(shí)的他們對(duì)色彩的分辨程度也基本上接近成人的程度。這也就意味著，這時(shí)的寶寶對(duì)色彩有了更高的認(rèn)知與要求。那么這時(shí)候，我們就可以開始培育寶寶的色感了。

但是，涂色也需要科學(xué)的教育方法。對(duì)于涂色，所選內(nèi)容、線條最好都相對(duì)簡(jiǎn)單，而且循序漸進(jìn)，清晰地分為一筆、兩筆、簡(jiǎn)筆、涂色，這樣的設(shè)計(jì)使剛剛拿起畫筆的寶寶更容易盡快掌握基本要領(lǐng)，從而提升他們對(duì)涂色的興趣。

同時(shí)，我們也要注意到孩子亂涂色的行為。雖說每個(gè)孩子都有自己的特性，混雜的顏色也算是抽象派的一種，但這時(shí)的孩子還并沒有抽象之類的具體認(rèn)知，那么，我們就需要對(duì)其進(jìn)行了解與引導(dǎo)。

有的孩子是不知道如何涂色，常常是畫出一樣?xùn)|西來(lái)，猛涂許多顏色。顏色和原來(lái)的線條混在一起，就很亂了。有的孩子可能是個(gè)性比較粗獷，涂色的隨意性強(qiáng)，或急于求成，他們只想快快涂完，不管輪廓線在哪，隨意涂色，就把畫面涂亂了。有的孩子總愛使用深色筆來(lái)涂，這樣深色就把原來(lái)的輪廓線蓋住了，畫面也就比較亂了。還有的孩子總認(rèn)為自己的畫不好，缺乏自信，因此畫完后草草涂完了事，這時(shí)候就需要我們對(duì)孩子進(jìn)行針對(duì)性地引導(dǎo)。

急于求成的孩子，我們可以與他一起涂色，采用相對(duì)較慢的速度來(lái)進(jìn)行，同時(shí)讓孩子看到我們這樣慢慢涂色之后的效果，讓他對(duì)這種具有耐性的工作結(jié)果產(chǎn)生了解。而對(duì)于缺乏自信的孩子，我們需要給他們較多的鼓勵(lì)，同時(shí)引導(dǎo)他們慢慢進(jìn)步。

當(dāng)然，這些都只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，而對(duì)孩子美感的培養(yǎng)方式，也是多種多樣的。但是，無(wú)論孩子的美感如何，只要在我們的社會(huì)大道德范疇內(nèi)，就都是合理的，切忌批判孩子的美感，那樣極易使孩子產(chǎn)生自卑等負(fù)面情緒，反而不利于孩子成長(zhǎng)。獨(dú)特的美感，也是我們存在于世的一個(gè)特征了吧。

作者簡(jiǎn)介：

惠朝暉，陜西科學(xué)技術(shù)館，助理工藝美術(shù)師。