馮大康　張青榮

摘 要：本文基于連云港“文化強(qiáng)市”的城市發(fā)展戰(zhàn)略背景，側(cè)重從視覺(jué)審美的角度對(duì)連云港地方文脈中的“神奇浪漫的視覺(jué)元素”進(jìn)行挖掘和提煉，探析其運(yùn)用于連云港城市藝術(shù)視覺(jué)設(shè)計(jì)多個(gè)領(lǐng)域中的可能性，為連云港城市發(fā)展目標(biāo)探尋新的思路。

關(guān)鍵詞：地方文脈；神奇浪漫；視覺(jué)應(yīng)用

0 引言

文化存在于城市多個(gè)空間里，對(duì)城市的發(fā)展和市民的行為起著潛移默化的影響，是現(xiàn)代城市的靈魂。隨著當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文明的飛速發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程的加劇，建立文化自信，傳承優(yōu)秀的地域特色文化，加強(qiáng)民族自豪感和對(duì)于本土文化的認(rèn)同與歸屬感，是擺在當(dāng)今中國(guó)執(zhí)政者和知識(shí)分子面前最緊迫的課題。

1 連云港的城市發(fā)展定位

研究城市文化景觀，應(yīng)從本土特色入手。地處絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路交匯點(diǎn)的連云港市，區(qū)域優(yōu)勢(shì)顯著，歷史文化深厚。改革開(kāi)放之初，連云港市雖被列為我國(guó)首批沿海開(kāi)放城市之一，但發(fā)展仍然不夠迅速。近年來(lái)，在連云港市委和政府的有力領(lǐng)導(dǎo)下，城市面貌日新月異。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，相對(duì)而言，連云港市特色不夠鮮明，經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系不緊密，各產(chǎn)業(yè)間互補(bǔ)性不強(qiáng)，資源優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有得到充分發(fā)揮。當(dāng)前，新的機(jī)遇決定了連云港必須依靠獨(dú)特的地域文化，迅速打出“文化強(qiáng)市”這張牌，把“神奇浪漫的國(guó)際化海濱城市”作為新的城市建設(shè)發(fā)展目標(biāo)，將深厚的傳統(tǒng)地域文化內(nèi)涵融入新的城市特色建構(gòu)、文化旅游開(kāi)發(fā)與文化生態(tài)建設(shè)中去，進(jìn)而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

2 連云港地方文脈中的視覺(jué)審美元素挖掘

如何把連云港地域特色文化中蘊(yùn)藏的抽象的“神奇浪漫”氣質(zhì)挖掘出來(lái)，轉(zhuǎn)化成可視化的審美元素呢？課題組在對(duì)以將軍崖巖畫和西游文化為代表的連云港地域特色文化的“技”、“意”、“形”和“符號(hào)”四個(gè)方面仔細(xì)分析后認(rèn)為，將軍崖巖畫和西游文化不僅是連云港地方文化的代表，其蘊(yùn)含“神奇浪漫氣質(zhì)”的文化核心是“形式美”、“情感美”和“精神美”，具體表現(xiàn)為：

2.1 簡(jiǎn)約、抽象、質(zhì)樸的形式美

從圖形、符號(hào)運(yùn)用的角度看，將軍崖巖畫在塑造單個(gè)平面圖形時(shí)，很善于抓住物象的基本形態(tài)，用極為簡(jiǎn)練的線條概括物體的形態(tài)結(jié)構(gòu)，這種簡(jiǎn)潔的線條不同于今天的兒童簡(jiǎn)筆畫，它是一種有意識(shí)的簡(jiǎn)化概括與抽象提煉。畫面中眾多人面、禾苗、樹葉、太陽(yáng)、星辰等符號(hào)主要用圓、方、三角等不規(guī)則幾何圖形概括組成。在世界各地的原始巖畫中，用幾何化的圖形概括自然物象并不奇怪，但將軍巖畫中的幾何圖形變化更為豐富、各個(gè)幾何形之間整體關(guān)聯(lián)性更好、形象刻畫也更為生動(dòng)有趣。9個(gè)號(hào)形態(tài)各異的人面，平面布局錯(cuò)落、交疊、疏密關(guān)系大具匠心，而且和其他自然圖形符號(hào)之間形成了良好的節(jié)奏韻律感，體現(xiàn)出鮮明的格律美。

2.2 自由、開(kāi)放、率真的精神美

從藝術(shù)技巧和境界營(yíng)造的角度看，《西游記》的作者吳承恩運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言技巧，想象力大膽而夸張，而將軍崖巖畫稚拙的造型、粗野的質(zhì)感、怪異的形象，其特色的形式技巧和視覺(jué)心理建構(gòu)可謂精巧絕倫。將軍崖巖畫的創(chuàng)作者——幾千年前東夷人的心理預(yù)期圖形關(guān)系形成也許是無(wú)意識(shí)的或者偶然的，但這種無(wú)意識(shí)與偶然的圖形表現(xiàn)手法和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)方法卻非常暗合。仔細(xì)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)將軍崖巖畫中大膽運(yùn)用了大量“異構(gòu)”、“增構(gòu)”、“重構(gòu)”等各種“現(xiàn)代”圖形創(chuàng)構(gòu)手法（詳見(jiàn)作者相關(guān)研究論文），這是令時(shí)隔千年的觀者目睹此畫時(shí)心潮澎湃、浮想聯(lián)翩的終極原因。此處值得強(qiáng)調(diào)的是，將畫面9個(gè)大小、形態(tài)、表情迥異的臉譜似的人面與下方禾苗、上方星宿圖形結(jié)合起來(lái)看，這些由不規(guī)則幾何圖形構(gòu)成多變的人面均朝一個(gè)方向傾斜，似乎處于失重狀態(tài)而飄飛在空中，似乎在暗示著時(shí)間與空間、暗示著天地人之間的奧秘關(guān)系，這就是四千多年前東夷人的構(gòu)形觀和宇宙觀嗎？為什么能給人如此自由、真切而又超然出世的心理體驗(yàn)？對(duì)美好事物的向往，與大自然融為一體“天人合一”，這是勞動(dòng)人民最樸素的想法，也是思想者追求的最高境界。

3 連云港地方文脈的城市視覺(jué)開(kāi)發(fā)應(yīng)用

“古為今用”是延安文藝座談會(huì)以來(lái)我國(guó)一直遵循的文藝創(chuàng)作方針。我國(guó)雖為最早發(fā)現(xiàn)并記錄巖畫藝術(shù)的國(guó)家，但在原始巖畫的現(xiàn)代創(chuàng)意開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，尚和歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家有一定距離。近年來(lái)，連云港市大力推行“文化強(qiáng)市”戰(zhàn)略，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，城市面貌日新月異。但仔細(xì)考察發(fā)現(xiàn)，轄區(qū)內(nèi)一些文化景觀雖大多出自本土文化，但布局零散，且創(chuàng)意手法拘泥于傳統(tǒng)原型，缺乏新穎性和原創(chuàng)性，不能體現(xiàn)“神奇浪漫”和“國(guó)際化”氣質(zhì)，也無(wú)法給稍有藝術(shù)欣賞眼光的外來(lái)游客留下深刻印象。我們應(yīng)將“形式美”、“情感美”和“精神美”三大連云港地域特色文化核心元素融于連云港城市視覺(jué)設(shè)計(jì)等諸多文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，使古老的藝術(shù)散發(fā)出新的活力。

城市是人聚居的場(chǎng)所，深入滲透到生活的方方面面的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，其本質(zhì)上是圍繞著城市生活在進(jìn)行設(shè)計(jì)。在打造“神奇浪漫的國(guó)際化海濱城市”過(guò)程中，文創(chuàng)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)不能生搬硬套，要始終遵循“原創(chuàng)性”原則，將“中國(guó)的文化風(fēng)格”、“美”和“科學(xué)性”三者有機(jī)相結(jié)合。[1]一方面，從城市局部上講，不能忽略外地游客、攝影和文藝愛(ài)好者等第三者的立場(chǎng)和視覺(jué)感受，城市入口處、道路橋梁、特色街道、街心花園、廣場(chǎng)等最容易引發(fā)游客對(duì)這座城市遐想的地方要重點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，突出城市文化特色和主題。從城市整體上講，要避免出現(xiàn)千城一面的“方盒子”、“豆腐塊”現(xiàn)象，不僅要考慮每一個(gè)城市單元的造型、色彩、風(fēng)格特色，更要綜合考慮城市布局和整體傳遞出來(lái)的風(fēng)貌和氣質(zhì)。在城市視覺(jué)改造中推行城市CI識(shí)別系統(tǒng)時(shí)，要介入政府力量并出臺(tái)相應(yīng)的政策措施，使其在城市交通運(yùn)輸系統(tǒng)、旅游景觀系統(tǒng)、亮化美化系統(tǒng)、媒體宣傳系統(tǒng)等各個(gè)環(huán)節(jié)都有效地統(tǒng)一貫徹執(zhí)行。目前，連云港雖已建成徐福文化創(chuàng)意博覽園、民主路民國(guó)風(fēng)情一條街、海州非遺保護(hù)街區(qū)等大型文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但整合性較弱，沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的影響力。在城市綠化方面，玉蘭作為連云港市樹市花已為大眾所接受，不僅要在城市中規(guī)模化栽種，發(fā)揮玉蘭樹在形體、線條、色彩等方面的自然美感，與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，營(yíng)造出神奇浪漫的意境，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)空間與景觀生態(tài)學(xué)的融合。課題組認(rèn)為，在地方特色文化的城市化視覺(jué)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，不但要遵循“系統(tǒng)整體、突出特色”的原則，也要體現(xiàn)出“以城區(qū)核心帶為中心、以重點(diǎn)人文景觀為主體、以城市周邊區(qū)域?yàn)檠a(bǔ)充、整個(gè)城市人文景觀一體化建構(gòu)”的城市視覺(jué)設(shè)計(jì)總思路。打造出多層次、多維度、多領(lǐng)域、系統(tǒng)化的現(xiàn)代國(guó)際化海濱城市景觀形象，彰顯文化個(gè)性，提高市民審美感受和生活質(zhì)量，讓外地游客產(chǎn)生“記得住、留得下、還想來(lái)”的好印象。

連云港至今還沒(méi)有形成一個(gè)市民和國(guó)內(nèi)外游客普遍都認(rèn)可的標(biāo)志物，是一件十分遺憾的事。中山陵、岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、六和塔可以分別看成是南京、岳陽(yáng)、武漢、杭州的城市標(biāo)志，假設(shè)如果花果山、阿育王塔、將軍崖巖畫都不能直接作為連云港市的城市標(biāo)識(shí)的話，那么我們完全可以將連云港本土特色文化元素進(jìn)行綜合提煉，創(chuàng)造出新的城市文化標(biāo)識(shí)。城市標(biāo)識(shí)既可以是特色建筑，也可以是大型雕塑或景觀。目前，不論是連云港贛榆的徐福、灌云的伊尹、東海的奔牛，孔望山的孔子望海、花果山的五圣取經(jīng)和吳承恩雕像、海州古城的“秦東門”寫實(shí)雕塑，還是華聯(lián)廣場(chǎng)的雷峰車和平山轉(zhuǎn)盤的寫實(shí)加抽象雕塑，都無(wú)法凸顯連云港市“神奇浪漫在之都”的形象，不僅內(nèi)容與形式不匹配，而且各自為政缺乏關(guān)聯(lián)性。課題組認(rèn)為，連云港的雕塑建設(shè)一方面做好統(tǒng)籌，注意城市雕塑的整體空間布局規(guī)劃，把它與城市建筑、山海風(fēng)情與人文景觀有體系地結(jié)合起來(lái)；另一方面還要立足于連云港城地域（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）文化特色，精心設(shè)計(jì)好城市雕塑的內(nèi)容?？梢詮牟柯鋱D騰、歷史事件、古典名著、神話傳說(shuō)、歷史名人形象等方面入手。在確定城市雕塑的藝術(shù)形式和內(nèi)容、招標(biāo)和定稿方面都要規(guī)劃統(tǒng)籌、群策群力，要依尊重文化、尊重客觀標(biāo)準(zhǔn)的原則進(jìn)行。

在繪畫、工藝美術(shù)、旅游產(chǎn)品和影視藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，也應(yīng)該將“原創(chuàng)性”放在首位。借助大學(xué)教育科研平臺(tái)，課題組將項(xiàng)目研究的一些實(shí)踐環(huán)節(jié)引入淮海工學(xué)院科研團(tuán)隊(duì)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)中，收到了較好的實(shí)踐成果。例如，我們將將軍崖巖畫中的同心圓、鳥喙紋、人面騰符號(hào)、星云天體符號(hào)進(jìn)行綜合夸張變化，凝練成一組組深具特色的創(chuàng)意方案，在城市現(xiàn)代壁畫設(shè)計(jì)制作、裝飾繪畫、雕塑造型方案設(shè)計(jì)、手繪墻設(shè)計(jì)制作、插畫課程、現(xiàn)代版畫、公共涂鴉、城市景觀、綜合材料課程中廣泛運(yùn)用，以抽象性、簡(jiǎn)約化、格律美和裝飾感風(fēng)格特征，產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方案和作品，產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)效益。在工藝美術(shù)、家居產(chǎn)品、服裝、室內(nèi)外裝潢、櫥窗、廣告設(shè)計(jì)、影視藝術(shù)和旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等項(xiàng)目中，課題組也投入了大量的實(shí)踐，取得了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和課題成果。例如，在旅游產(chǎn)品研發(fā)中，把將軍崖巖畫及西游文化元素融入旅游創(chuàng)意衍生品開(kāi)發(fā)，產(chǎn)生了一系列有意思的設(shè)計(jì)方案。本課題實(shí)踐成果，有的已在全國(guó)設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)，有的被企業(yè)看中和采納并準(zhǔn)備進(jìn)行深入開(kāi)發(fā)后投入市場(chǎng)，有的成為學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)選題方向，激發(fā)出更多更深層次研究欲望，有的創(chuàng)意方案已和民間工藝美術(shù)部門進(jìn)行合作開(kāi)發(fā)，這些實(shí)踐探索為連云港傳統(tǒng)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮注入了新的活力，提供了有價(jià)值的思維引擎與實(shí)踐研究基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

放眼世界，以地域特色文化打造城市新文化形象，必須將目光從表現(xiàn)載體上轉(zhuǎn)換到其最實(shí)質(zhì)的、能體現(xiàn)地方特色的城市整體形象建構(gòu)方略上去，也必須將地方傳（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）統(tǒng)特色文化以現(xiàn)代國(guó)際化藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)和表達(dá)。中國(guó)是東方文明古國(guó)，燦爛的傳統(tǒng)文化瑰寶俯拾皆是，連云港更是擁有讓人艷羨的傳統(tǒng)文化資源，以將軍崖巖畫和西游文化為代表的特色文化世界聞名，它們是連云港市打造“神奇浪漫的國(guó)際化海濱城市”最有分量的文化底牌。連云港市只有真正具備自己的城市視覺(jué)文化特色，才能在國(guó)際范圍內(nèi)彰顯獨(dú)特魅力，連云港市這個(gè)美麗家園才真正具有民族性和國(guó)際性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蓋山林.世界巖畫的文化闡釋[M].北京：北京圖書館出版社，2001.

[2] 李洪浦.太平洋巖畫[M].上海：上海文化出版社，1997.

[3] 楊沛儒.生態(tài)都市主義：5種設(shè)計(jì)維度[J].世界建筑，2010（01）.

[4] 理查德·達(dá)根哈特.可持續(xù)的城市形式與結(jié)構(gòu)[J].世界建筑，2010（02）.

作者簡(jiǎn)介：馮大康（1972—），男，四川劍閣人，碩士，淮海工學(xué)院副教授，主要研究方向：造型藝術(shù)。

張青榮（1972—），女，四川營(yíng)山人，碩士，淮海工學(xué)院副教授，主要研究方向：視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)。