唐麗娜

【摘要】作為舞蹈符號(hào)， 舞劇《絲路花雨》以其深邃的文化內(nèi)涵體現(xiàn)著敦煌文化的博大精深。本文從符號(hào)學(xué)的視角入手， 探測(cè)并闡釋了舞劇《絲路花雨》中的舞蹈符號(hào)及其舞蹈符號(hào)所體現(xiàn)體現(xiàn)的文化。

【關(guān)鍵詞】絲路花雨 符號(hào) 敦煌文化

引言

“符號(hào)是社會(huì)信息的物質(zhì)載體”前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家列別津和戈洛溫說(shuō)過(guò)，符號(hào)是一個(gè)讓我們想起另一種事物的事物，它體現(xiàn)著事物與事物之間的關(guān)系，非實(shí)物本身。符號(hào)最根本的特性是間接性的，它所指的含義隱藏于其后。Echo，意大利符號(hào)學(xué)家，按照符號(hào)來(lái)源、產(chǎn)生方式以及意指功能將符號(hào)分成三種類(lèi)型：自然事件、人為目的和詩(shī)意表現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為應(yīng)該把符號(hào)和人的本質(zhì)等同，與人類(lèi)文化的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，符號(hào)是文化的載體，文化的傳承和創(chuàng)造是以符號(hào)為媒介的。

甘肅有3張名片：一碗面、一本書(shū)和一臺(tái)戲。前兩者不言自明，是指牛肉面和《讀者》雜志，而后者則是舞劇《絲路花雨》。舞劇《絲路花雨》以中國(guó)大唐盛世為歷史背景，以蔚為壯觀的敦煌藝術(shù)為文化底蘊(yùn)，編制了一首古絲綢之路上的友誼之歌。作為20世紀(jì)中國(guó)舞蹈經(jīng)典劇之作并且被載入中華民族藝術(shù)史冊(cè)，舞劇《絲路花雨》被贊譽(yù)為“活的敦煌壁畫(huà)，美的藝術(shù)享受”。作為一種舞蹈符號(hào)，舞劇《絲路花雨》形象地再現(xiàn)了敦煌文化的博大精深。

一、舞劇《絲路花雨》

《絲路花雨》是甘肅敦煌藝術(shù)劇院以舉世聞名的敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)和絲綢之路為素材，以壁畫(huà)上的舞姿為基礎(chǔ)創(chuàng)作出新穎的舞蹈，并且運(yùn)用中國(guó)古典舞蹈的節(jié)奏和韻律，將舞蹈動(dòng)作與靜態(tài)造型完美地結(jié)合起來(lái)，于1979年首創(chuàng)的大型民族舞劇。該劇講述的是在唐代絲綢之路上，畫(huà)工神筆張和女兒英娘與波斯商人伊努斯的故事。這部六場(chǎng)舞劇，以新穎別致的藝術(shù)構(gòu)思、豐富多姿的舞蹈語(yǔ)匯、委婉動(dòng)人的音樂(lè)旋律和瑰麗浪漫的畫(huà)面色彩，熱情歌頌了中國(guó)古代人民和世界各國(guó)人民以“絲綢之路”為紐帶所凝成的傳統(tǒng)友誼，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。

二、舞劇《絲路花雨》中的舞蹈符號(hào)

舞蹈符號(hào)作為藝術(shù)，與語(yǔ)言、社會(huì)環(huán)境等都有著密切的關(guān)系?？ㄎ鳡栒J(rèn)為：“藝術(shù)符號(hào)是連接主體與客體、人和世界的中介，藝術(shù)作為符號(hào)的形式，既包含著人的情感和見(jiàn)解，又包含著對(duì)客觀世界的直觀的認(rèn)識(shí)?！睂?duì)卡西爾來(lái)說(shuō)，人通過(guò)藝術(shù)構(gòu)造自身的內(nèi)在生活，又構(gòu)建一個(gè)外部的世界。“雙手平伸”是“給予”，“跳躍向上”是“興奮”，這些都是通過(guò)特定的符號(hào)來(lái)使我們感受到其中蘊(yùn)藏的含義。舞蹈不擅長(zhǎng)敘事，而擅長(zhǎng)抒情。因此，觀賞舞劇可以從情節(jié)和意境中去領(lǐng)略，去意會(huì)。舞劇《絲路花雨》序幕“飛天仙子舞”，在天際遨游的仙女向人間播散花語(yǔ)的場(chǎng)景，塑造了敦煌壁畫(huà)中的“飛天”形象。英娘彈奏琵琶的舞姿就呈現(xiàn)出額敦煌舞蹈S型的特點(diǎn)，舞蹈的原型就來(lái)自莫高窟112窟一尊反彈琵琶的伎樂(lè)菩薩。

符號(hào)是與各個(gè)方面相互聯(lián)系的。舞蹈符號(hào)作為其中的一部分，用舞蹈符號(hào)來(lái)代替語(yǔ)言充分的詮釋敦煌文化?！督z》劇從燦爛的敦煌壁畫(huà)中吸取了大量藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，以壁畫(huà)上的舞姿為基礎(chǔ)創(chuàng)作出新穎的舞蹈語(yǔ)匯，并且運(yùn)用中國(guó)古典舞蹈的節(jié)奏和韻律，將舞蹈動(dòng)作與靜態(tài)造型完美地結(jié)合起來(lái)，取得了很好的藝術(shù)效果?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“藝術(shù)并不是對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的即予的實(shí)在的單純復(fù)寫(xiě)，它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟?lèi)生活得出客觀見(jiàn)解的途徑之一。它不是對(duì)實(shí)在的摹仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。”所以，藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)就是去發(fā)現(xiàn)科學(xué)和邏輯所不能把握的事物和世界的多樣性、豐富性、瞬間性?！督z路花雨》象一幅表現(xiàn)唐代生活風(fēng)貌的習(xí)俗畫(huà)，舞臺(tái)上婀娜多姿的舞蹈形象，是從敦煌壁畫(huà)中的體態(tài)嬌嬈的姿態(tài)模擬而來(lái)的。人物袒胸露臂，在衣襟和褲腳上綴著的兩只像喇叭花似的大襯口，也是從壁畫(huà)上顯示的唐代服飾中仿效而來(lái)的。

三、舞劇《絲路花雨》中舞蹈符號(hào)體現(xiàn)文化

在一千年的演變中，藝術(shù)家們的探索使得敦煌莫高窟藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活一步，各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)工匠把他們從現(xiàn)實(shí)生活中攫取到、一切可視的物質(zhì)形象組合在石窟里，給予了一個(gè)符號(hào)。

《絲路花雨》的編導(dǎo)和表演者們從千秋寂寞的石窟壁畫(huà)上，把一個(gè)個(gè)靜止的舞蹈形象連續(xù)成舞蹈詞匯，組織成舞蹈語(yǔ)言，深刻的用舞蹈表達(dá)思想，以舞蹈符號(hào)來(lái)詮釋思想。用充滿(mǎn)生命力的舞蹈符號(hào)代替語(yǔ)言所不能及的。既保持了歷史和民族的血脈。又與時(shí)代的步伐相接軌。使得音塵久絕的隋唐舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)得到復(fù)興，使得原生態(tài)的文化被大眾感知和接受。譜寫(xiě)出一出嶄新的民族舞蹈史詩(shī)，把歷史上從人間升到“天宮”去的伎樂(lè)，今天又接回人間，使得敦煌壁畫(huà)的符號(hào)化再現(xiàn)。

舞劇《絲路花雨》中體現(xiàn)的敦煌文化，這種舞蹈符號(hào)是一種很強(qiáng)烈的文化符號(hào)，用舞蹈符號(hào)來(lái)超越語(yǔ)言表達(dá)能力，更體現(xiàn)了敦煌文化的內(nèi)涵。當(dāng)然，這種文化具有恒久的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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