吳正鋒

近些年來(lái)，在湘西大山的旮旮旯旯，時(shí)常有一位土家丫頭，背著相機(jī)，孤獨(dú)地行走在鄉(xiāng)間崎嶇的小道上，努力追尋湘西國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的足跡，用一支輕俏而靈動(dòng)的筆，勾畫了一幅幅神奇獨(dú)特、綺麗多彩的湘西少數(shù)民族民間藝術(shù)的圖畫，一個(gè)個(gè)充滿傳奇色彩、不斷探求民族藝術(shù)高峰的鮮活人生，表現(xiàn)他們對(duì)民族民間藝術(shù)的沉醉與癡迷、熱切守護(hù)與用心傳承。這位土家丫頭便是充滿青春朝氣、秀外慧中，而又具有一份執(zhí)拗精神的聶元松女士。她的這一努力的最新成果便凝結(jié)為《湘西記憶》這一著作。

《湘西記憶》生動(dòng)表現(xiàn)出湘西少數(shù)民族的心靈手巧和富有藝術(shù)創(chuàng)新的精神。譬如宋祖英在國(guó)際舞臺(tái)上表演時(shí)身上披的那件熠熠放光的苗族銀飾披肩，便出自于湘西鳳凰山江鎮(zhèn)的苗族銀匠麻茂庭之手。同樣是鳳凰山江人的龍米谷，他以其精湛的苗族銀飾制作技藝，走紅京城，2009年2月20日的《人民日?qǐng)?bào)》赫然以《白銀如何在指尖上舞蹈》為標(biāo)題對(duì)其進(jìn)行了介紹。土家織錦在土家語(yǔ)中稱“西蘭卡普”。葉水云的土家織錦首創(chuàng)“半格”表現(xiàn)絕技，為臺(tái)灣佛教界創(chuàng)作了一套12件佛教系列壁掛，其代表作“宴樂(lè)狩獵水陸攻占圖”被國(guó)家博物館永久收藏。而以劉代娥為代表的劉氏三姐妹的織錦，質(zhì)地厚重，絢麗多彩，富有民族特色，聞名湘鄂黔渝。紙?jiān)囆g(shù)淵源于古代民間宗教祭祀，鳳凰聶氏紙?jiān){子形成了“奇、古、艷、輕”的獨(dú)特魅力。聶方俊紙?jiān)摹斑叧蔷摭垺庇?999年進(jìn)京參加全國(guó)舞龍大賽獲得金獎(jiǎng)；2000年國(guó)家郵政局采用他扎制的青龍作明信片圖案，聶方俊還上了中央電視臺(tái)崔永元主持的實(shí)話實(shí)說(shuō)欄目。剪紙藝術(shù)一般都要用剪刀，但是湘西瀘溪踏虎的鑿花技藝卻不用剪刀而是用刻刀，鄧興隆將此鑿花藝術(shù)發(fā)揮到極致。鳳凰劉大炮則以藍(lán)印花布傳統(tǒng)印染工藝制作國(guó)畫，直令國(guó)畫大師黃永玉拍案稱奇，他為此而走上中央美術(shù)學(xué)院的講堂?？傊嫖髅耖g手工藝術(shù)絕活在著作中得到了充分的體現(xiàn)，從這些能工巧匠的身上，我們可以感受到湘西人民的勤勞與智慧。

《湘西記憶》用心勾畫了一幅幅獨(dú)特而奇異、豐富而鮮活的湘西民族傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)人場(chǎng)景。土家族毛古斯表演原始質(zhì)樸，粗獷豪放。表演者渾身披著稻草，頭上結(jié)著沖天而豎的單數(shù)草辮，腹部扎紅色“粗魯棍”，以喻生殖崇拜，表演時(shí)全身不停抖動(dòng)，碎步進(jìn)退。2009年，彭英威指導(dǎo)的毛古斯舞，作為湖南唯一代表亮相成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織官員盛贊為“人類遠(yuǎn)古戲劇舞蹈的活化石”。土家族梯瑪則是土家人最具宗教意義的民族文化：在一片鑼鼓聲中，梯瑪彭繼龍頭戴鳳冠、身穿繡有八卦圖案的大紅長(zhǎng)袍，腰系八幅羅裙，右手高舉司刀，左手搖晃八寶銅鈴，邊舞邊唱，用古老的土家語(yǔ)祈神，或?yàn)槿讼麨?zāi)招魂，或?yàn)槿诉€愿解邪。在梯瑪彭繼龍身上具有宗教巫術(shù)的神奇與神秘，也具有他對(duì)土家世俗生活深切的人文關(guān)懷。土家族擺手舞最突出的特點(diǎn)是“同邊擺手”，起源于土家族遠(yuǎn)古的生產(chǎn)生活，講述土家人民的民族變遷，寄托土家人的美好愿望，既有土家人原始的圖騰崇拜，又有土家人歷史的真實(shí)寫照，是土家人千年繁衍發(fā)展的藝術(shù)性百科全書。土家族擺手舞為土家族民族身份的確立起到重要的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，土家族擺手舞傳承人張光明、田仁信等在艱難中依然苦苦堅(jiān)守民族文化的根脈讓人感佩。苗鼓是苗家人的舞蹈圖騰和部落的象征，起源于巫教祭祀、慶典和戰(zhàn)爭(zhēng)，每逢生死關(guān)頭，每臨重要時(shí)節(jié)，苗族都要舉行盛大的儀典，每一面鼓引領(lǐng)著一個(gè)部落，百面鼓齊奏，形成一種莊嚴(yán)熱烈的氛圍。苗鼓作為苗族精神文化的重要承載者，隱喻著苗族苦難坎坷的歷史，表現(xiàn)苗族堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，張揚(yáng)苗族崇尚自由、不畏強(qiáng)權(quán)的天性。如果我們將苗族鼓舞可以分為曼妙舞姿和剛健舞姿兩種舞姿的話，那么兩位苗鼓傳承人石順民、洪富強(qiáng)分別代表這兩種風(fēng)格。石順民的苗族鼓舞把舞蹈技巧與傳統(tǒng)苗鼓打法融合在一起，動(dòng)作優(yōu)美，觀賞性強(qiáng)，把苗家女子的柔情展示得淋漓盡致。而洪富強(qiáng)創(chuàng)立的“八合鼓”則將苗族武術(shù)融入傳統(tǒng)苗鼓打法之中，剛健、遒勁，虎虎生威，場(chǎng)面恢弘，氣勢(shì)震撼，適合于十鼓百鼓千鼓萬(wàn)鼓、十人百人千人萬(wàn)人的大群體集中表演?？傊?，湘西獨(dú)特的原生態(tài)民族文化在這里得到了生動(dòng)的展示。

《湘西記憶》努力追尋湘西民族民間音樂(lè)樸野而熱烈、明麗而高亢的天籟之聲的內(nèi)在蘊(yùn)含。《湘西記憶》尋覓飄蕩在湘西古鎮(zhèn)古巷、村莊碼頭、集市山野、河面汊口等處的天籟之聲。在湘西土家族地區(qū)流傳著一種打溜子（俗稱“打镲鈸”）的民間器樂(lè)合奏，相傳它起源于土家族原始先民敲擊石塊、木棒驅(qū)趕野獸的生存行為，據(jù)現(xiàn)有文物判斷，打溜子至少在唐代就已經(jīng)在湘西民間流傳。由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼、嗩吶組成的溜子樂(lè)隊(duì)，可以模仿蟲鳴、仿效風(fēng)泉之聲。土家族音樂(lè)大師、溜子王田隆信創(chuàng)作的《錦雞出山》分為“山間春色”“結(jié)隊(duì)出山”“溪間戲游”“眾御頑敵”“凱旋榮歸”等五個(gè)部分，曲目既保留了傳統(tǒng)的“悶鈸”“亮鈸”“砍碗”等傳統(tǒng)溜子打法，又創(chuàng)新了“擦鈸”“揉鈸”“滾邊”等技法，作品以其天籟之聲將大山深處錦雞的出山表現(xiàn)得惟妙惟肖，其在京演出引起轟動(dòng)，之后多次在國(guó)外演出，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)?！跺\雞出山》被中央音樂(lè)學(xué)院作為“建國(guó)后海內(nèi)外有影響的中國(guó)民間樂(lè)曲”收藏，成為中國(guó)民間擊樂(lè)藝術(shù)的瑰寶。另一打溜子藝術(shù)傳承人羅仕碧的《雞婆鬧蛋》等作品將土家族生活氣息生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，1950年代，他曾進(jìn)京參加全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈觀摩匯演。土家族咚咚喹亦稱“呆呆哩”，是一種極其古老的簧管氣鳴樂(lè)器，可以用細(xì)尾竹、稻、麥稈制成，其發(fā)音清脆、明快，有打音、顫音兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。一輩子生活在土家山寨里的嚴(yán)三秀，將咚咚喹表演得那么樸野、清脆、純凈，將土家婦女的人生哀樂(lè)演奏得如此動(dòng)人，引人深思。苗族是一個(gè)喜歡唱歌的民族，唱苗歌對(duì)于他們而言，不僅是一種藝術(shù)表演，更是一種生存方式。吉首市丹青鄉(xiāng)周圍苗寨幾十里接親嫁女、上梁起屋都少不了請(qǐng)陳千均唱苗歌，他演出了四百多場(chǎng)次，收集、整理、編寫、創(chuàng)作共計(jì)兩萬(wàn)多首，為保留苗族傳統(tǒng)文化作出了重要貢獻(xiàn)。在辰河流域，有一種五百年生生不息的古老戲種，它的前身甚至可以追溯到遠(yuǎn)古湘西先民的巫儺演藝，享有“中國(guó)戲劇活化石”美譽(yù)劇，它就是辰河高腔。辰河高腔由湘西本地的辰河戲與江西移民帶來(lái)弋陽(yáng)腔結(jié)合而成，尤以瀘溪浦市的“浦腔浦調(diào)”為正宗。辰河高腔既宣講正統(tǒng)倫理道德，又由于巫儺文化的大量滲入，使其充滿著巫風(fēng)儺韻。辰河高腔集儒、釋、道、巫、儺文化和音樂(lè)為一體，共神、仙、人、鬼、僧于一臺(tái)，整個(gè)表演充滿了神秘色彩。然而，曾幾何時(shí)，辰河高腔幾乎失傳。向榮潛心鉆研辰河高腔戲劇藝術(shù)的編導(dǎo)，他精心改編、導(dǎo)演目連戲，刪繁就簡(jiǎn)，留其精華，最終將《目連救母》排練成一出優(yōu)秀的劇目，在法國(guó)和西班牙演出獲得巨大的成功，稱其為中國(guó)戲劇的“活化石”“神奇的東方藝術(shù)瑰寶！”辰河高腔這個(gè)沉寂多年的劇種又重獲新生。

《湘西記憶》深入展現(xiàn)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人的人生追求和人格精神。首先，傳承人表現(xiàn)出堅(jiān)韌執(zhí)著的人生追求精神。麻茂庭曾跟父親學(xué)過(guò)銀器制作藝術(shù)，后來(lái)社隊(duì)聯(lián)辦的鍛制銀器的企業(yè)解體之后，麻茂庭作過(guò)裁縫、理發(fā)師、農(nóng)技員，但是他從來(lái)沒(méi)有忘記家族傳承的苗銀制作的根本，最后終于以制作銀器為自己的職業(yè)。龍米谷更是經(jīng)歷了上世紀(jì)六七十年代的政治風(fēng)云變幻，曾一度被迫放棄鏨銀，成為一名磚瓦匠。當(dāng)改革開(kāi)放的春風(fēng)吹臨湘西大地之后，他重新拾起鏨刀，執(zhí)著地追求技藝的精湛。聶方俊則因?yàn)樵凇拔母铩逼陂g扎黑色鯉魚而被下放到苗鄉(xiāng)勞動(dòng)，但他仍然不忘研究紙?jiān)囆g(shù)，1980年代，他更是提前退休，創(chuàng)辦聶氏紙?jiān)に嚿?，使他的紙?jiān)鷦?chuàng)作進(jìn)入了黃金時(shí)期。劉大炮也經(jīng)歷了可怕的“文革”的磨難，祖?zhèn)鞯?0多個(gè)印染傳統(tǒng)圖案模子被毀，幾乎斷絕了他續(xù)承祖業(yè)的可能。但是改革開(kāi)放之后，劉大炮走遍周邊四省市，搜集印花布圖案，一次他路過(guò)四川秀山，見(jiàn)到一水果攤棚子有一塊殘破的藍(lán)印花布，花型是從未見(jiàn)過(guò)的，他頓時(shí)欣喜若狂，花高價(jià)買了回來(lái)。時(shí)至今日，他收集的傳統(tǒng)圖案已達(dá)300多種，居全國(guó)之首。而民族藝術(shù)傳承人彭英威、彭繼龍、張明光、田仁信、田隆信、羅仕碧等在文革期間都遭到各種不同的打壓和磨難，在改革開(kāi)放之后又經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，但是他們都執(zhí)著自己原初的人生選擇，將自己的一生都毫不保留地奉獻(xiàn)給了他們所摯愛(ài)的民族文化藝術(shù)。其次，傳承人具有精益求精的藝術(shù)追求精神。麻茂庭給歌唱家宋祖英做披肩，為了精益求精，一家四口起早貪黑做了半個(gè)月，足足用了4斤銀子。龍米谷則道出了苗族做工的精細(xì)：要經(jīng)過(guò)溶解、定型、壓模、制圖、拉絲、焊接、洗刷、裝飾等近二十道工序，從銀錠到精美的銀飾，大約要捶打五萬(wàn)多次，再加上剪切、鏨刻、摩擦等共需要近十萬(wàn)個(gè)動(dòng)作。土家織錦要經(jīng)過(guò)紡線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線等10余道工序，葉水云為臺(tái)灣佛教界創(chuàng)作的那套12件佛教系列壁掛，她花了整整一年時(shí)間！聶方俊為了軋制“邊城巨龍”，時(shí)年68歲的他帶領(lǐng)家人、徒弟20余人，苦戰(zhàn)21個(gè)日夜，其間，他有7個(gè)晝夜沒(méi)有合眼，以至于昏倒在工作室。這些傳承人忘我的工作熱情、精益求精的藝術(shù)追求精神著實(shí)讓人感動(dòng)。再次，傳承人顯示出重義輕利的人格追求精神。龍米谷在銀飾經(jīng)營(yíng)中，很講情誼，對(duì)于那些真心喜歡銀飾而又手頭拮據(jù)的人，他也會(huì)順便送一點(diǎn)。劉大炮對(duì)于喜歡自己藍(lán)印花布但手頭拮據(jù)的女大學(xué)生赫珍珍更是連賣帶送，原價(jià)1700元的兩幅藝術(shù)品，其中“鳳求凰”就1200元賣給她，“苗家姑娘”就贈(zèng)送了，表現(xiàn)出“寶劍贈(zèng)名士”的俠義古風(fēng)。彭繼龍作為一個(gè)梯瑪，只要有人來(lái)請(qǐng)，不管有錢沒(méi)錢，不論地位高低，都有求必應(yīng)，表現(xiàn)了他樸實(shí)的做人原則和職業(yè)操守。在他們的身上，體現(xiàn)出湘西人的真誠(chéng)淳樸、重義輕利的人格精神。

此外，《湘西記憶》還飽含了作者的一片深情和她對(duì)湘西民族文化未來(lái)發(fā)展的一片憂思。聶元松是用她的一顆最真摯的心為非物質(zhì)文化傳承人書寫，為他們立傳，讀者可以感受到聶元松與他們之間的親密無(wú)間和心靈的共鳴。譬如聶元松對(duì)嚴(yán)三秀這位樸實(shí)得如同山里的泥土、路邊的野草一樣的土家婦女充滿了無(wú)比的親切感。聶元松對(duì)嚴(yán)三秀作出了如此描寫：“她不太會(huì)講‘客話，對(duì)于我的提問(wèn)，不是很明白，總是看著我的眼睛，謙遜、溫和地笑著。聽(tīng)到我想給她拍照，便立即背起她的孫子，拉著她的孫女，領(lǐng)著我跨過(guò)一條小溪，來(lái)到一塊油菜地旁，將背孫子的背簍放在一邊，站在油菜地坎上為我吹咚咚喹，陽(yáng)光從她的背后，斜斜地照射過(guò)來(lái)，將她的身體勾勒出一圈毛茸茸的金色輪廓，美麗至極，而她吹奏的咚咚喹，單調(diào)、輕脆、純凈，與春日里的風(fēng)聲蟲鳴、蜜蜂彩蝶一起消融在廣袤的田野里，成為大地絕妙的風(fēng)景?！边@種充滿溫情的描寫，沒(méi)有對(duì)底層群眾的深情厚誼是寫不出來(lái)的。作品的不少描寫充滿了生活氣息。譬如作品寫羅仕碧在北京參加全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈觀摩匯演，他第一個(gè)上場(chǎng)，這讓從未見(jiàn)過(guò)如此陣仗的羅仕碧感到忐忑不安。這時(shí)有人告訴他莫緊張，平常在鄉(xiāng)里怎么吹，到臺(tái)上就怎么吹，就把北京的舞臺(tái)當(dāng)作自家的坪壩，臺(tái)下的觀眾當(dāng)作一片莊稼，這是極其具有生活氣息的。著作還表現(xiàn)了聶元松對(duì)民族傳統(tǒng)工藝技術(shù)和民族文化遺產(chǎn)面臨失傳的擔(dān)憂。譬如，由于銀飾的造價(jià)太高，一些銀匠只好用鋅白銅代替白銀，但其很多工序被省略，如此一來(lái)，銀飾鍛制技術(shù)遲早會(huì)失傳！又如，土家織錦編織過(guò)程辛苦、單調(diào)、不賺錢，后繼乏人，傳承已經(jīng)面臨斷代的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)的手工藝在現(xiàn)代化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，顯得那么脆弱。再如，湘西永順縣大壩鄉(xiāng)雙鳳村的擺手舞曾經(jīng)為土家族來(lái)源認(rèn)定起了重要作用，但是如今整個(gè)村子人煙稀少，基本上看不到年輕人，擺手舞的表演竟然找不到人打鼓，老人們只好自己邊喊著節(jié)拍邊跳，蒼老的聲音在空曠的擺手堂上空響徹，單調(diào)而寂寞。民族文化面臨失傳的命運(yùn)！

總之，《湘西記憶》熱烈贊美了湘西這些詩(shī)性蓬勃的民族創(chuàng)造出的燦爛的藝術(shù)之花，熱切歌頌了生長(zhǎng)在湘西這塊充滿神秘幻象熱土地上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。他們執(zhí)著于復(fù)活湘西民族文化記憶，執(zhí)著于對(duì)民族文化薪火相傳的曠世守望。當(dāng)我們?yōu)榫康拿褡骞に嚻范潎@不已，為湘西原生態(tài)民族瑰麗文化而感到神奇，為其飄蕩在湘西山山水水之間天籟之聲而進(jìn)入忘我之境的時(shí)候，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為人類文明的拾掇者，應(yīng)該被記住。他們的人生追求及人格精神應(yīng)該給予我們激勵(lì)與啟迪，這便是本書創(chuàng)作的主旨。

（作者單位：湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

責(zé)任編輯 佘 曄