葉晗修

摘 要：作為藝術(shù)形式之一，電影不僅是一個(gè)民族文化的載體——承載著這個(gè)民族悠久的歷史和古老的習(xí)俗，同時(shí)也最大限度地代表了一個(gè)民族、地區(qū)的文化，成為這個(gè)民族最具代表性的文化因素之一?，F(xiàn)如今，隨著全球通訊、交通及科技手段的日漸發(fā)達(dá)，世界不同國(guó)家之間的文化交流日漸頻繁，大大地促進(jìn)了不同文化之間的融合和趨同化發(fā)展。但中西之間在地理位置、發(fā)展背景、價(jià)值評(píng)判等諸多方面存在顯著差異，使得中西文化之間的異質(zhì)性差異仍舊明顯、突出。筆者借助對(duì)文化載體的典型代表——電影的對(duì)比研究，試圖深入剖析中西文化在諸多方面所存在的諸多差異，為跨文化研究提供一定的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：電影文化；異質(zhì)性差異；對(duì)比與分析

縱觀電影的百年發(fā)展史，其自誕生至今不僅經(jīng)歷了色彩的變化、聲音的演變，而且其內(nèi)部所蘊(yùn)含的深層次的文化意蘊(yùn)也逐漸加深。電影在我們的日常生活中起著越來(lái)越重要的作用，而且在文化品鑒、藝術(shù)欣賞等諸多方面的地位也漸趨抬升。電影之所以會(huì)在社會(huì)生活、藝術(shù)欣賞等諸多方面越來(lái)越受到人們的重視和青睞，其很重要的一個(gè)原因就是這一藝術(shù)形式不僅僅是作為一種“產(chǎn)品”“藝術(shù)品”來(lái)問(wèn)世的，而且在很大程度上是文化的代表。從某種層面上來(lái)講，電影與文化猶如同一物體的“形式”與“內(nèi)容”，其光怪陸離的光影藝術(shù)和縱橫變換的音響切換的背后實(shí)則蘊(yùn)含著無(wú)限豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作者的文化底蘊(yùn)。從較為深入和廣闊的層次而言，電影在代表一個(gè)民族光輝絢爛、無(wú)限豐富的燦爛文化的同時(shí)，還囊括了該民族內(nèi)隱的、更為廣闊的文化積淀和人文底蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的電影藝術(shù)的品鑒、欣賞和研究，可以窺伺這一地區(qū)有代表性的文化類型和更為深厚的文化底蘊(yùn)?；谶@一點(diǎn)，筆者試圖通過(guò)對(duì)中西方具有代表性的電影的全方位分析，以此來(lái)剖析中西文化的異質(zhì)性差異。

一、電影是文化的反映卻不失獨(dú)立性

電影是文化的反映也是文化的載體。通過(guò)上述，或許不少人會(huì)誤以為電影是文化的附庸，其實(shí)不然。作為一門后起的藝術(shù)形式，電影無(wú)論是從其誕生的初衷，還是從其誕生之后與文化之間所存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系來(lái)看，文化的的確確是電影產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而且也在電影產(chǎn)生之后為其進(jìn)一步向彩色電影和有聲電影轉(zhuǎn)變提供了較為深厚、肥沃的“土壤”和得天獨(dú)厚的發(fā)展條件。但是與其他任何一種藝術(shù)形式一樣，電影在誕生之后就具備了其自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展形態(tài)，僅僅在某種形式上與其“母體”文化保留著一定的聯(lián)系，但在更多的層次上則是體現(xiàn)出了自身的獨(dú)立性。

意大利電影評(píng)論家卡努杜曾將電影稱之為“第七藝術(shù)”，將其與之前誕生的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇、建筑、繪畫(huà)等藝術(shù)形式等同視之，這一點(diǎn)雖然在現(xiàn)在看來(lái)早已無(wú)可厚非，并也得到了藝術(shù)界的認(rèn)可。但在當(dāng)時(shí)看來(lái)，卡努杜的這一論斷可謂振聾發(fā)聵、石破天驚。因?yàn)檫@一論斷不僅打破了之前相對(duì)獨(dú)立、完整的“藝術(shù)圈子”，而且還從全新的層次上重新定義了電影作為一種藝術(shù)形式與文化之間的內(nèi)在關(guān)系。由于這一論斷具有較為深遠(yuǎn)的影響力，自此之后，“第七藝術(shù)”也就成為了電影的代名詞。

電影通過(guò)攝影機(jī)以每秒拍攝若干格畫(huà)幅的運(yùn)轉(zhuǎn)速度，將被攝物體運(yùn)動(dòng)的時(shí)空轉(zhuǎn)換過(guò)程記錄在條狀膠片上，然后將不同的膠片銜接起來(lái)，經(jīng)過(guò)顯影、定影、干燥加工成電影拷貝的過(guò)程，制成可以放映供許多人同時(shí)觀看的影片。影片從最初拍攝一些活動(dòng)的日常生活景象片斷，發(fā)展到現(xiàn)在已能夠拍攝豐富多彩、復(fù)雜變化的現(xiàn)實(shí)世界?？傊?，電影在借助文化來(lái)增強(qiáng)自身藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力的同時(shí)，也固守著屬于自身的藝術(shù)原則。我們?cè)诜治銎渑c文化之間的千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)是以尊重其自身的獨(dú)立性為前提的，這一點(diǎn)需要我們的研究者尤為注意。

二、從中西電影中探尋異質(zhì)性文化的成因

眾所周知，電影是文化的反映，中西電影中所反映出來(lái)的異質(zhì)性差異的根源來(lái)自于這兩種異質(zhì)性文化，主要可以體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，生存環(huán)境的差異造成了中西方之間的異質(zhì)性文化。在筆者看來(lái)，這一因素是根植于文化最底層的關(guān)鍵性因素。西方的海洋文明不僅給本民族帶來(lái)了一定的危機(jī)感和緊迫感，同時(shí)也將他們推向了更為廣闊的空間，使得每一個(gè)個(gè)體可以在更為寬泛的空間內(nèi)憑借自身的實(shí)力來(lái)施展才華、展現(xiàn)抱負(fù)，這一點(diǎn)也與之后所要論述的西方人的個(gè)人主義傾向有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。而中國(guó)的農(nóng)耕文明創(chuàng)造了絢爛的封建文化和極其豐富的物質(zhì)財(cái)富，這一系列相對(duì)安穩(wěn)的因素既造就了光輝絢爛的五千年文明，同時(shí)也成就了相對(duì)保守、相對(duì)穩(wěn)固、安土重遷的文化氛圍。

另一方面，歷史文化的差異造成了中西文化的異質(zhì)性差異。如果說(shuō)上一點(diǎn)因素是造成二者之間呈現(xiàn)異質(zhì)性的根本原因，那么這一點(diǎn)則起到了助推、催化的作用。從文化的發(fā)展歷史和古代文明程度上而言，中國(guó)要比西方大大領(lǐng)先。但任何事物都是一把雙刃劍，悠久的歷史固然對(duì)優(yōu)秀文化的傳承起到了極為重要的作用，但由于其相對(duì)較為久遠(yuǎn)的歷史也就造成了對(duì)新文化、新科學(xué)開(kāi)拓的保守和無(wú)力。這一點(diǎn)從近代開(kāi)始表現(xiàn)得尤為突出和明顯——為何領(lǐng)先世界長(zhǎng)達(dá)千年之久的中國(guó)竟然在一夜之間被西方全面超越，并使得我們至今仍舊在苦苦追尋卻仍未全面成功。關(guān)于這一點(diǎn)，我們不僅要善于總結(jié)，還要以此為鑒、深入反思。

三、從中西電影剖析中西文化的異質(zhì)性

1.《英雄》和《勇敢的心》

我們先借助張藝謀拍攝的《英雄》和吉布森主演的《勇敢的心》兩部電影來(lái)剖析中方的集體主義價(jià)值觀與極力熱衷自由民主的西方價(jià)值觀之間存在的異質(zhì)性差異。

好萊塢巨制《勇敢的心》主要?dú)v史背景是13世紀(jì)，講述了蘇格蘭人民起義的過(guò)程、演變和發(fā)展。影片主人公威廉·華萊士在影片中向我們展示了受壓迫、受屈辱的底層民眾在忍無(wú)可忍的情形下，主動(dòng)求變、求生存的自我救贖之路，他的內(nèi)心滿懷對(duì)壓迫階級(jí)的不滿和對(duì)底層民眾的無(wú)限同情，以自己的實(shí)際行動(dòng)劃破了舊有統(tǒng)治秩序。影片不僅單純地塑造了豐滿的人物性格，同時(shí)還借助蘇格蘭所具有的一系列具有代表性的事物和風(fēng)景，向我們還原了一個(gè)真實(shí)的歷史環(huán)境。滿懷自由與民主意識(shí)的華萊士，在影片中不畏權(quán)貴，高擎?zhèn)€人主義的大旗，向著自己不斷向往的生活發(fā)起了沖刺，向著舊有秩序的統(tǒng)治者發(fā)起了沖擊和挑戰(zhàn)。雖然結(jié)局失敗，但華萊士那不屈的性格和桀驁的態(tài)度卻給觀眾留下了深刻印象。影片的結(jié)局雖然是失敗了，但我們卻可以從影片中真實(shí)、清晰地感受到華萊士?jī)?nèi)心的真實(shí)想法，并對(duì)他雖敗猶榮的反抗心生無(wú)限敬意。

華萊士的反抗初衷與我國(guó)古代的荊軻刺秦的歷史背景有著一定的相似之處，荊軻與華萊士二者都是同樣地心生不滿，也都是同樣地選擇了非常極端的方式（從某種程度上而言，前者的直接刺殺甚至比后者率眾反抗更具個(gè)人主義價(jià)值傾向），最終的結(jié)果也同樣都是以失敗而告終……但《英雄》中所塑造的主人公無(wú)名最終卻拜倒在了象征先進(jìn)生產(chǎn)力和進(jìn)步階級(jí)的秦王朝的腳下。這樣一來(lái)，兩部同樣以失敗而告終的影片卻產(chǎn)生了截然不同的效果，《勇敢的心》反映了英雄式個(gè)人主義的勝利，而《英雄》則宣告了個(gè)人主義的失敗。

表面上這兩部影片主人公的反抗都失敗了，但是仔細(xì)分析華萊士與荊軻之死會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)悲劇性的主人公的結(jié)局雖然是相同的——失敗，但其失敗的根源卻南轅北轍。華萊士的失敗固然有其力量薄弱、準(zhǔn)備不足等一系列因素，但歸根結(jié)底其結(jié)局是成功的，因?yàn)樗ㄟ^(guò)率眾起義實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由、民主觀念的宣揚(yáng)，實(shí)則已經(jīng)完成了自身起義的初衷，表面形式的失敗對(duì)整個(gè)觀念的深入人心所起到了阻礙作用微乎其微，其仍然體現(xiàn)了個(gè)人主義的勝利。而荊軻的失敗則是對(duì)自身所堅(jiān)持的價(jià)值的否認(rèn)和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的屈服，因?yàn)樽罱K失敗的荊軻也認(rèn)同了以秦王為代表的主流價(jià)值觀念。因此，從深層次的文化意義上來(lái)看，荊軻刺秦是既輸了事實(shí)，也輸了內(nèi)蘊(yùn)，而這內(nèi)里的失敗則是更為根本地代表了中西文化之間所存在的異質(zhì)性差異。

2.《喜宴》

我們可通過(guò)李安導(dǎo)演的《喜宴》來(lái)深入剖析中西方在婚戀文化方面存在的異質(zhì)性差異?！断惭纭匪榻B的故事有些特殊，講述了在中國(guó)難以啟齒的同性之戀，對(duì)同性題材情有獨(dú)鐘的李安借助該片深入分析了中西文化的差異性。

影片開(kāi)頭介紹了旅美華人偉同在美國(guó)的紐約曼哈頓區(qū)生活，他和他的同性愛(ài)人西蒙過(guò)著自由快樂(lè)的生活。他們兩人在早上親密吻別，對(duì)于鄰居的注視他們視而不見(jiàn)。這向我們展示了在美國(guó)文化背景下同性戀人的生活環(huán)境，即便別人看不慣，也沒(méi)有人來(lái)制止你的行為。但是反觀中國(guó)的同性戀人，絕沒(méi)有人敢毫無(wú)顧忌地在光天化日之下“親密”。這樣的文化差異就給后面影片的矛盾和碰撞進(jìn)行了鋪墊。

而固守東方婚姻觀的偉同父母，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到美國(guó)為兒子的終身大事“操心”。為了應(yīng)付偉同父母的這次行動(dòng)，偉同決定和威威假結(jié)婚。而偉同和威威婚后，威威懷孕了。西蒙知道后，和偉同發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)和沖突。在西蒙看來(lái)，作為自己愛(ài)人的偉同是不能也不應(yīng)該和異性發(fā)生關(guān)系的，這是不道德的，是不可容忍的。而偉同卻覺(jué)得只要他的心屬于愛(ài)人就好。這就使電影到達(dá)了高潮，表現(xiàn)出東西方人愛(ài)情觀的巨大差異。

3.《一聲嘆息》和《廊橋遺夢(mèng)》

通過(guò)影片《一聲嘆息》和《廊橋遺夢(mèng)》來(lái)深入剖析中西方在婚戀道德文化方面存在的異質(zhì)性差異。

在中國(guó)，道德雖然具有某種程度的形而上學(xué)，但其根本上是從家庭人倫出發(fā)的，再加上其道德實(shí)踐中注重人倫之“禮”，因此，東方的道德從本質(zhì)上說(shuō)是注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。而西方的道德是建構(gòu)在對(duì)人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的，它是抽象的，是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德，形成了與中國(guó)倫理性道德的明顯分野，也構(gòu)成了西方道德的實(shí)質(zhì)和核心。

《一聲嘆息》中表達(dá)的是應(yīng)該保持傳統(tǒng)的婚姻家庭，即使愛(ài)情并不是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻當(dāng)中還是應(yīng)該由親情和責(zé)任占主導(dǎo)地位。雖然該片沒(méi)有對(duì)當(dāng)事人作任何評(píng)判，只是盡可能客觀地講述，但是以另外一種方式苦口婆心勸誡觀眾，表現(xiàn)婚外戀的累與苦。而《廊橋遺夢(mèng)》描寫的也是婚外戀，男女主角四天的戀情被描繪得甜蜜美滿、充滿激情，兩人長(zhǎng)久的相思以及心靈上的痛苦構(gòu)成了藝術(shù)上凄涼的美、古典式的悲劇美，使得《廊橋遺夢(mèng)》帶有古典浪漫主義的味道。

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（作者單位：上海市徐匯區(qū)業(yè)余大學(xué)外語(yǔ)系）