易代陽

大學(xué)生就業(yè)難的問題這些年成了社會關(guān)注的熱點，同時也是亟待解決的難點問題。大學(xué)生畢業(yè)怎么還會找不到工作，社會上許多人很想不通，包括大學(xué)生自己。是因為人才供過于求？還是大學(xué)生眼高手低能力不強(qiáng)？或許是大學(xué)課程設(shè)置不合理，導(dǎo)致人才培養(yǎng)與市場脫節(jié)，不符合社會需要？這些原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，矛盾不止如此?！督逃敻惶N(yùn)藏其中》一書中指出，“人們往往把失業(yè)的責(zé)任歸咎于教育制度”，這種看法只是部分正確，而且尤其不應(yīng)掩蓋為實現(xiàn)充分就業(yè)或使不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)能夠起步而需滿足其他政治、經(jīng)濟(jì)和社會要求。說到這里，再回過頭來看看教育。有人認(rèn)為，大學(xué)教育就應(yīng)該跟社會工作崗位緊密結(jié)合，才有助于減少學(xué)業(yè)失敗現(xiàn)象。生存、生存的教育一時間成為人們議論紛紛的問題，教育成為首當(dāng)其沖的替罪羊。人們更多的是在探討教育能給人帶來的看得到的效應(yīng)，卻忽視了教育中真正值得注意的問題——“人”的存在。

一、有差別的“人”及教育的目的

教育是在人與人之間進(jìn)行的精神交流和對話，文化作為一種載體在人際交往和傳承的過程中一直延續(xù)下來。教育對象是人，是人就有差別，每個人都有自己的社會位置和屬性。人在擁有其他身份之前，有一個基本的特征就是人是作為人而存在的。任何人、任何理由都不能剝奪人存在的權(quán)利，也無所謂誰貴誰賤，無所謂優(yōu)劣之分。人在作為人存在時，意志是自由的，每個人有任何思考和想象的空間，強(qiáng)行地“灌輸”“洗腦”是違背人生、不人道的行為，是“精神上的屠殺”，教師課堂上的滿堂灌，實質(zhì)上是對人性的漠視，忽視了孩子作為一個學(xué)生的同時，還是一個獨立的“人”。存在還具有獨特性，每個人都有精神特征和個體行為習(xí)慣的差別，面對同一個刺激所作出的反應(yīng)的方式和強(qiáng)度都會有不同，因為每個人的認(rèn)識背景和認(rèn)識結(jié)果都具有其獨特性。

教育是在“人與人之間”展開的，除了認(rèn)識人到作為人是獨立存在的基本命題之外，人與人之間關(guān)系問題也值得我們來討論和思考。教育理論體系都建立在某種“人的形象”的基礎(chǔ)上，有什么樣的人決定了什么樣的教育，決定了該使用什么樣的教育內(nèi)容與方式。

最古老的人的形象是“宗教人”。 “宗教人”的形象中關(guān)于人的描寫認(rèn)為教育的根本價值就在于使“生下來不完善”的神性得到“充分的”發(fā)展。教育的根本目的就是教育人從心靈上信仰和服從上帝。

西方教育史中“自然人”的思想對于人的“本性”的解釋不像“宗教人”那樣，神秘的成分進(jìn)一步被剔除，人的本性被解釋為“人本身所固有的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨勢”。自然主義教育要求教育要尊重人的或兒童的自然本性，不要壓抑或扭曲。將人看成一種“自然人”，看到了人存在的自然性，強(qiáng)調(diào)人作為人存在的自在、自由和自主的一面，只有將人們從僵化的社會的或文化的“模式”“標(biāo)準(zhǔn)”中解放出來，按照“人”的本來面目生活，個人存在的快樂和意義才能得以體現(xiàn)。

亞里士多德說：“人是理性的動物。”“理性人”就是源此而來，它是現(xiàn)代西方文化中一個具有哲學(xué)、歷史和政治意義的人的形象。這種形象，認(rèn)為教育的最高目標(biāo)和終極目標(biāo)必須是培養(yǎng)和訓(xùn)練人的理性，而盲目地遵從自然，放縱兒童情感的教育是錯誤的，教育活動要合乎理性，遵從理性，因此要樹立理性和教師的權(quán)威，反對對教師的公開反抗，反對非理性，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和秩序。

“社會人”的形象更多地被實證主義社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家提及，其中馬克思關(guān)于“社會人”形象有過說明。他認(rèn)為根本不存在純粹的個性，人的個性作為社會歷史關(guān)系的產(chǎn)物，總是受其所屬的階級關(guān)系所制約和決定，具有鮮明的階級性。是社會使人稱其為人，離開社會個體就不存在。因此教育被看作“社會”的工具，“社會化”是教育的根本目的，一方面幫助個體實現(xiàn)生存愿望與政治目標(biāo)，另一方面滿足社會文明發(fā)展的要求和約束，要適應(yīng)政治斗爭和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，教育權(quán)力分層，教育管理權(quán)屬于國家。

從“宗教人”經(jīng)“自然人”“理性人”到“社會人”的形象轉(zhuǎn)換，人類在自我認(rèn)識的意識方面不斷成長，建立在這種形象認(rèn)識之上的教育理論和思想也不斷地得到發(fā)展。中國自近代以來，各種外來的教育思想沖擊傳統(tǒng)的儒家思想，中國的教育思想和理論也呈現(xiàn)一種雜糅態(tài)勢：在教育終極目的厘定上，人文主義則往往以“宗教人”形象為基礎(chǔ)，呼吁對人生的關(guān)懷和對人性的提升；在教育功能的預(yù)期中，現(xiàn)實主義者往往以“社會人”形象為基礎(chǔ)，主張培養(yǎng)“勞動者”和“接班人”；在教育管理和課程建設(shè)中，理性主義者往往以“理性人”的形象為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格紀(jì)律和科學(xué)訓(xùn)練；在教育過程和方法上，心理學(xué)者往往以“自然人”形象為基礎(chǔ)，提倡“遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律”?？此撇┍娂抑L，實則卻是一種支離破碎的人的形象和拼湊起來的教育理論。

隨著后現(xiàn)代思想和人類學(xué)的興起，“文化人”的形象開始深入人心。人類生存的文化是多樣性的，人性也是多樣性的，人類生存的文化是不斷變化的，因此人性也是不斷變化的，人與人之間的關(guān)系是文化之間的關(guān)系。師生之間交往的過程也是一種跨文化交往和對話的過程，平常教學(xué)過程中教師是否能理解學(xué)生的世界，學(xué)生是否能懂得教師的苦心，其中的相互交往過程是師生都得去學(xué)習(xí)的。特別是在高職院校思想政治課中，這樣與學(xué)生平等交流對話的教育理念能更好地跨越障礙，切實提高教學(xué)效率。

二、“生存的教育”及生存的人

現(xiàn)代的教育歸根結(jié)底是“生存的教育”，給予了人們在現(xiàn)實中生存的意識和能力，卻不是一種“存在的教育”，因為“生存的教育”沒有給予人們以生存的理由和根據(jù)。人們沒有清醒地認(rèn)識到現(xiàn)實，即使他們擁有比任何時候都強(qiáng)大的生活下去的能力，卻很有可能對生存的必要性發(fā)生懷疑，感覺生活無聊、空虛、寂寞。教育剛開始將人看成一種工具的人，卻忘記讓人們?nèi)ニ伎?，忘記如何增加存在的意義。

教育有過一個最高的評價：影響一個人內(nèi)心精神狀態(tài)的教育革命。現(xiàn)代的師生關(guān)系基本上是為了滿足某種外在的個體和社會功能性的目的而建立起來的社會關(guān)系，師生雙方都在進(jìn)行角色扮演的活動，彼此之間缺乏一種真誠和真實的情誼，導(dǎo)致整個教育生活過于重視“才”的培養(yǎng)和選拔，而忽略對“人”和“人性”的尊重和關(guān)懷。在今天這樣極端功利主義的社會，短時期內(nèi)要扭轉(zhuǎn)狀態(tài)是不可能的，更何況在控制著整個教育評價的方向標(biāo)的高考這個模式?jīng)]有改變的時代，單純地呼喊人性與關(guān)愛也是不現(xiàn)實的。但是教育始終要朝著好的方向前進(jìn)，如果不能改變既定的評價標(biāo)準(zhǔn)，為何我們不以更完滿的方式去教育孩子？為何不以人性的觀點去對待孩子？師生之間展開真誠的交流、深刻的反省和積極的對話，同時引導(dǎo)學(xué)生以積極的態(tài)度來看待人的存在問題。青少年的學(xué)習(xí)的主要任務(wù)其實就是“學(xué)習(xí)”和“發(fā)展”，找到自己人生的目標(biāo)，清楚地認(rèn)識自己，追尋到自己真正想要的東西。存在問題是內(nèi)在與人生的問題，這是一個一輩子的命題，值得不停地探究和追尋，教育者和學(xué)習(xí)者都應(yīng)該學(xué)會在自我存在的經(jīng)驗基礎(chǔ)上進(jìn)行不同的自我反思，個體思考之后得到其獨特的人生存在意義，提升自我的智慧。

三、在當(dāng)前社會踐行“文化人教育”的幾點思考

人不僅力求“活著”，而且力求“體面地活著”“有意義地活著”，人都在努力使自己過上一種高尚的生活。教育是一個與人性打交道的事業(yè)，教育的價值不僅僅在于維持個體直接的生命活動，也在于使個體生活得更有意義、更高尚。人力求達(dá)到某種“高度”，愿意自己生活于某一種狀態(tài)，這是每個人的追求和生活境界。人生的境界與人的精神世界或心靈世界相通。這一個過程就是一個通過教育引導(dǎo)人生境界不斷提高的過程。

現(xiàn)在的社會常常以人的世俗的外在的東西來衡量一個人，以世俗的功名來兌換人生的境界。在如今知識爆炸的今天，人們受教育的范圍越來越廣，受教育的層級也越來越高，可是 “學(xué)術(shù)無用”的觀念越來越充斥著知識分子心中，寒窗苦讀十幾年以后常常抵不上人情權(quán)勢照顧的關(guān)系戶。孔子很早提出的命題“學(xué)而優(yōu)則仕”，其實最基本的涵義是：優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)有余力時可以為官進(jìn)入仕途?？鬃幼畛醯囊馑歼€是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的不斷精進(jìn)，然而此后儒家文明統(tǒng)治下數(shù)千年的時代，讀書者耗盡一輩子的心力就為了謀得一官半職而光宗耀祖，忽略了孔子關(guān)于人生修養(yǎng)和境界的提升這一重要內(nèi)省行為。功利主義和消費主義社會環(huán)境中，現(xiàn)代教育也成為滿足國家和個體不斷增長和膨脹的物質(zhì)和權(quán)力欲望的工具，在學(xué)校之中暢談理想、未來和人生的境界成為空想和異類的話題。

一種文化的精髓就是一種精神，一種扎根在這個民族血脈內(nèi)的根深蒂固的信念。世世代代的人都在追求自己的人性的完善和人生境界的完滿。德行是儒家理論中對于人生境界高低的評價標(biāo)準(zhǔn)，而德行的修養(yǎng)要經(jīng)由刻苦學(xué)習(xí)和不斷實踐才能達(dá)到。因此我們該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就學(xué)會一種精神，學(xué)會反思自己的這種精神是促使人一直向前的動力。教育要創(chuàng)造條件，不斷啟發(fā)青少年一代對人生的自我反思，幫助他們獲得真切的人生體驗，這不是僅僅顯性的政治理論思想課能給予的；來源于教師平常的潛移默化和整個校園文化的影響，需要整個社會創(chuàng)造出一種文明精神的熏陶。然而現(xiàn)實的社會紛繁復(fù)雜，每個人都有自己的生活界限，很難達(dá)到儒家所提倡的天下大同、歸于一體的境界，不可能以一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量每個人該達(dá)到的人生境界。然后教育作為一種傳承的重要媒介，當(dāng)人們在追求自己認(rèn)為正確的人生境界發(fā)生“困惑”時，當(dāng)人們從一種較高的境界向較低的境界墮落時，作為個體幸福和社會發(fā)展促進(jìn)器的教育應(yīng)該致力于強(qiáng)化人們不斷提高自己人生境界的愿望，幫助人們形成關(guān)于人生境界的基本輪廓，并激勵和引導(dǎo)年輕人不斷地成為更好的自己。這也是當(dāng)前思想政治課存在的最重要價值之一。

思想政治教育在個人發(fā)展和社會發(fā)展中都起著基礎(chǔ)性的重要作用，它不是靈丹妙藥，也不是打開一個可以萬事如意的理想世界之門的神奇魔方。它是促成更深刻、更和諧的人類發(fā)展并借以減少貧困、排斥、愚昧、壓迫和戰(zhàn)爭的主要手段之一。不管文化如何多樣，也無論社會組織制度怎樣不同，但有一個挑戰(zhàn)是四海皆同的，這就是重鑄創(chuàng)造并保持社會和諧的民主理想。通過思想政治課程，讓年輕人成為更合格的現(xiàn)代社會公民，是讓他們終身受益的事，那么我們也有理由期盼一個更理想、文明和開放的未來社會。

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（作者單位：湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）