宋德發(fā)　佘曄

6月6日，湖南省比較文學與世界文學學會2015年年會在張家界學院召開。來自省內各大高校，以及新疆大學、上海社會科學院等兄弟單位的100多位比較文學界同仁出席了會議。與會者就“比較文學與世界文學教學理論與實踐研究”“跨文化與跨學科視野中的文學研究”“湘西文化與文學研究”三個話題展開討論，體現(xiàn)了“湘西情懷”“湖南特色”“世界眼光”三大特點。

一、湘西情懷

表述湘西，展現(xiàn)湘西，體味湘西情懷，有三位學者的見解大大加深和拓展了人們對張家界的認識。一是金克劍先生的大會演講《三證屈原故里在大庸》闡明了屈原真正的故里在大庸（即張家界）。二是李書泰先生的發(fā)言《大庸古國——全體中國人真正的精神家園》，也堅信大庸才是屈原真正的故里，并由此認為，張家界不僅僅有優(yōu)美的自然風景，還有悠遠的歷史、厚重的底蘊和深刻的思想。三是朱嵐武老師的教學展示《三重維度下的張家界文化》，從一個側面深化了李書泰先生的觀點：張家界是多層次的，立體的。朱老師認為，張家界有三種顏色，首先是“綠色”，代表著自然、青春、健康、自由和生命力；其次是“紅色”，使人聯(lián)想起太陽、火焰、鮮血和生命，以及一種特殊的文化內涵——波瀾壯闊的革命；最后是“黑色”，既意味著“恐怖、邪惡”——以“土匪文化”為代表，更意味著極大的包容性——從中既能看到儒家文化，又能看到道家文化，還能看到楚巫文化、儺文化、巴文化。

與會者對“湘西”的關注，也體現(xiàn)在“湘西學”的建構上。上述三位熱切關注張家界的學者均來自張家界當?shù)氐母咝；蚩蒲袡C構，而來自其它地方的湘西學者則將話題拓展到對整個湘西的討論上。比如，吉首大學羅惠縉教授為湘西研究界定了研究對象：湘西不僅是個地理概念，也是個文化符號，在燦爛的歷史和文學長河中，湘西被無數(shù)次書寫，這里的書寫既包括本土作家的生命感受，也包括非本土作家的文化想象，進而為研究者提供了內涵豐富的研究文本。湘潭大學何云波教授為湘西研究提供了兩條全新的思路，一是“尋夢邊城”，該構想呼吁湘西學學者重走沈從文筆下的邊城，從軍事、歷史、文化、文學的視角，重構一個多維的湘西；二是將湘西研究納入到湖湘文化乃至世界文化的大背景下進行，以克服本土立場容易陷入固步自封的不足。對此，《創(chuàng)作與評論》編輯佘曄深表贊同，她認為，湘西研究理應借助比較文學的東風，融入到更寬廣的范圍內進行。

湖南師范大學趙炎秋教授為湘西研究提出了方法論的建議。他認為，不能總是在宏觀層面研究湘西問題，還應該向日本學者學習，多運用“田野考證”的方法，從細微處出發(fā)，將湘西研究做得更“腳踏實地”一些。湘潭大學季水河教授充分肯定了趙炎秋教授的建議，同時提出，目前湘西在宣傳方面已經做得比較充分了，接下來應該多從研究上下功夫，而研究是離不開微觀層面的，今后的湘西研究可以像列維·斯特勞斯、弗雷澤那樣，立足于個案，然后建立一種普遍性的模式。

值得指出的是，張家界學院胡顯斌博士的大會發(fā)言《湘西形象：西方形象學理論的中國化》，借助比較文學形象學的思路和方法，對湘西研究作了比較自覺和系統(tǒng)的理論建構。在對“湘西”的概念作了細致的梳理和歸納后，他指出，湘西形象具有兩面性——他者表述的湘西形象可以稱之為“鏡像湘西”，自我建構的湘西形象可以稱之為“湘西自畫像”。湘西形象研究能夠將一國文學中的異國形象研究拓展到中華文化圈內的異域形象研究，將會成為一國之內異地、異域形象研究的典范，而湘西形象研究的終極目標是“湘西觀”“湘西學”乃至“邊地中華”的研究。

二、湖南特色

湖南省比較文學與世界文學學會的歷屆年會都具有鮮明的湖南特色。首先體現(xiàn)在對“湖湘文化與世界文學”這個經典話題的設置上。只不過本次年會對“湖湘文化與世界文學”的討論主要集中到了“湘西文化與世界文學”上面。本次年會的議題，既與國內外學術前沿接軌，又突出了地域特色，其中“湘西文化與文學研究”，具有鮮明的地域色彩。湘西世界，是歷代許多著名文藝家的書寫對象，尤其是沈從文筆下的湘西世界，更是色彩斑斕，神秘誘人，已成為當代學術的重點研究對象；湘西學人，對湘西文化與文學的研究具有開創(chuàng)之功，引領了湘西文化與文學研究，也將湘西文化與文學研究拓展成為一個湖南乃至全國性話題。

其次是對比較文學教學理論問題的探討。吉首大學的楊玉珍教授、湖南女子學院的彭江虹博士和謝鵬博士、湖南科技學院的張能泉博士、湖南師范大學的黃懷軍副教授等紛紛發(fā)表了高見。概括起來，主要觀點有：第一，研究比較文學很重要，研究如何教比較文學同樣重要；第二，本科教學側重常識，碩士研究生教學側重方法，博士研究生教學側重視野，而本科生的比較文學教學，則是常識、方法和視野同等重要；第三，比較文學的任課老師應該是“雜家”，更要具有“能屈能伸”“能放能收”“能厚能薄”的水平；再次，寓教于樂、雅俗共賞、深入淺出、亦莊亦諧等教學理念或教學境界，同樣適合于比較文學教學；最后，老師是上課而不是上教材，因此，手頭的教材不管是誰主編的，誰寫的，都只能作為眾多參考書中的一種，每位老師都應該用自己獨特的方式講解一些共通的知識點。

再者，在比較文學教學的實踐階段，湘潭大學宋德發(fā)教授和張家界學院朱嵐武老師分別帶來了精彩的教學示范課。季水河教授在點評時認為，兩位青年老師都具備了當大學老師的語言天賦，他們的表達精煉、準確、生動、幽默，讓課堂充滿了笑聲，同時，他們的講課設計精巧、知識豐富、觀點新穎、見解獨特深刻，讓課堂充滿了掌聲。當然，他們的講課也留下一個深遠的思考：講課如何實現(xiàn)趣味性和學術性的統(tǒng)一？

本次年會湖南特色的第四個體現(xiàn)，誠如季水河院長所言，是外語學科與中文學科的優(yōu)勢互補。湖南省比較文學與世界文學學會從成立至今，一直都以中國語言文學學科、外國語言文學學科為主體并融合其他學科，不管是從組織層面還是從個人層面，兩大學科都互相幫助，友好相處。尤其是本次年會，外語學科背景的與會者更是占據(jù)了半壁江山，帶來了更多原汁原味的外國文學與文化研究。

三、世界眼光

本次年會于湘西召開，具有湘西情懷，但絕沒有局限于湘西；本次年會是湖南省的年會，具有湖南特色，但絕沒有局限于湖南。與會者恪守著比較文學的應有之義，在湖南湘西，一是用世界眼光看世界問題，二是用世界眼光看本土問題。

一看用世界眼光看世界問題。大會特邀嘉賓，上海社會科學院馬馳教授的大會發(fā)言《“改造空間”：跨文化交流的新視閾》，就如何正確對待跨文化交流過程中出現(xiàn)的各種文化差異與文化遷移現(xiàn)象，提出了建設性的意見。在他看來，丹尼斯提出的“改造空間”的概念，為我們克服跨文化交流過程中出現(xiàn)的各種文化差異與文化遷移現(xiàn)象，提供了一種新的理論視閾。湘潭大學李志雄博士從三個方面探討了馬克思主義對瑞士神學家卡爾·巴特神學的深遠影響：一是巴特從神學政治范疇上吸收馬克思主義的實踐觀，常年將牧師的工作服務于工人階級和貧困人群；二是從神學政治方法上模仿馬克思主義政治經濟學的分析方法，為工人向資本家爭取權益而斗爭；三是從神學政治理想上借鑒馬克思主義的革命世界觀，推動認信教會反對納粹主義和希特勒的獨裁，為教會和信徒爭取自由而戰(zhàn)。湖南大學譚瓊琳教授研究了加里·斯奈德的“礫石成道”表意法，認為漢字表意法始于歐內斯特·費諾羅薩對中國象形文字的研究，后經埃茲拉·龐德，從而給美國詩壇帶來了空前的革新變化，影響了一大批美國現(xiàn)代派年輕詩人。與其他作家不同，加里·斯奈德沒有直接承襲龐氏表意法，而是受中國古詩的影響獨自創(chuàng)作出富有山林生活體驗的“礫石成道”表意法。

二看用世界眼光看本土問題。本土的問題，有宏觀的，比如民族文學如何走向世界。與會專家意識到，當前的比較文學研究，跨文化的內容有所減弱，跨學科的研究正不斷加強，這也許正從某個層面上印證著歌德所說的“世界文學的時代已經到來了”。再如中國文學中的世界性問題。湘潭大學王潔群教授認為，怎樣挖掘中國文學中的世界性因素，實現(xiàn)從民族文學向世界文學的跨越，恐怕還需要更加深入的思考，以及大量的研究。還如中國形象的建構問題。湖南商學院潘建教授提出，學界關于西方對中國形象塑造做了大量的研究工作，但中國如何主動完成自我形象的建構并對外傳播仍是一個有待深入研究的課題。

本土的問題，也有具體的。湖南科技學院張能泉博士探尋了前期創(chuàng)造社與日本作家谷崎潤一郎之間的淵源。他認為，前期創(chuàng)造社三位代表作家——郭沫若、郁達夫和田漢接受了谷崎潤一郎的唯美主義文藝思想，使其在文學創(chuàng)作中將身體、女性與死亡巧妙地結合在官能書寫之中，文學創(chuàng)作上傾向頹廢，追求強烈的刺激、自我虐待的快感和變態(tài)的官能享受，表現(xiàn)出較為濃厚的谷崎氣息。

（作者單位：湘潭大學文學與新聞學院、湖南省文聯(lián)）

責任編輯 馬新亞