陳曉麗

二零零五年首都師范大學(xué)書法專業(yè)創(chuàng)辦二十周年，學(xué)校決定成立中國書法文化研究院，首都師范大學(xué)書法學(xué)科成為北京市書法研究基地，并建立中國第一家高校書法文化博物館。

博物館現(xiàn)藏有中國現(xiàn)代著名史學(xué)家顧頡剛先生所藏的歷代碑帖拓本1100余件，當(dāng)代藝術(shù)家戈壁舟和學(xué)者安旗先生收藏的古代碑帖拓片約1100件，以及現(xiàn)當(dāng)代名家墨跡、古硯、印石等二百余件。

抱著一覽中國書法文化藝術(shù)的迫切心情，本刊記者聯(lián)系上了首都師范大學(xué)中國書法文化研究院副院長宗成振，宗老師本碩博皆就讀于首師大書法文化研究院，2007年博士畢業(yè)留校任教至今，見證博物館從成立到如今初具規(guī)模的一個曲折路程的同時，對博物館有了深厚的感情。

“博物館珍藏的3000余件展品，除了少量的晚清、民國時期名家的墨跡和硯臺，90%的藏品是拓片?！弊诶蠋熣f。

一家書法文化博物館為何不收藏書法墨跡原作，而收藏這么多的碑帖的“復(fù)制件”？宗老師解釋：“第一，紙質(zhì)的東西不好保存，隨著時間的推移，能保存下來的紙質(zhì)墨跡會日漸稀少；第二，墨跡原件的價值太高，從財力上來講，收集墨跡原件不是一家高校博物館所能承受的。拓片本身具有三個層面的價值：歷史文物價值、文獻史料價值和書法藝術(shù)價值。

作為側(cè)重書法文化研究的機構(gòu)，博物館收藏如此眾多的拓片，就是因為拓片能夠清晰、完整、準(zhǔn)確、生動、真實地再現(xiàn)古代書法藝術(shù)的面貌。對于捶拓時代久遠(yuǎn)，拓工精細(xì)的老拓片來說，其歷史價值和收藏價值非常明顯。因為很多古代碑帖石刻因火災(zāi)、地震或自然侵蝕，甚至于是人為故意地破壞，已經(jīng)變得面目全非，無法閱讀。對于這些已經(jīng)被破壞的碑帖石刻，拓片就成了再現(xiàn)其風(fēng)貌的唯一實物，具有‘孤本的色彩?！?/p>

博物館珍藏的每一張拓片，都蘊含著一段精彩的故事。宗老師介紹的泰山刻石拓片和嵩山三闕拓片給記者留下了深刻的印象。

泰山刻石拓片有價值

館藏拓片中，價值較高的要數(shù)泰山刻石拓片。據(jù)宗老師介紹，泰山刻石是秦始皇封禪祭天時刻于泰山頂?shù)模鄠鲿鴮懻呤窃紫嗬钏?，字體為小篆，書法流動婉約。

“泰山腳下的東御座中，如今保存的只是泰山刻石原石的殘片。殘片能保存到今天，已經(jīng)是一種機緣了，它經(jīng)歷了太多的曲折和坎坷。”乾隆五年（公元1740年），泰山刻石被一場大火損毀，碎石被遺棄。嘉慶二十年（公元1815年），泰安前任邑令蔣因培帶人在山頂玉女池中搜集到兩塊殘損的刻石石塊，上面殘留10個字，于是將殘石鑲嵌于岱頂東岳廟壁上。清道光十二年（1832年），東岳廟墻又遭遇坍塌，泰安知縣徐宗干幾經(jīng)周折，才在瓦礫中找到這塊殘石，隨后讓道人劉傳業(yè)將殘石移到山下，嵌置在岱廟碑墻內(nèi)。光緒十六年（1890年），殘石被盜，找尋十余天，終于在城墻北門橋下發(fā)現(xiàn)，又重新放于岱廟院內(nèi)。宣統(tǒng)二年（1910年）知縣俞慶瀾為防止刻石遭風(fēng)雨剝蝕，在岱廟環(huán)詠亭修建了一所房子，將泰山刻石及徐宗干的跋和自己寫的序共3塊石頭嵌于石屋內(nèi)，周圍加鐵柵欄保護。1928年，石屋遷到岱廟東御座內(nèi)，修筑一座門式碑龕，將以上3石壘砌其中。建國后，在碑龕正面鑲裝玻璃加以保護。

“泰山刻石的價值可以從兩個方面去理解，一方面這是秦始皇封禪祭天的文字記載，它的文物價值和史料價值是不可替代的。另一方面這是李斯書寫的成熟的小篆，作為秦小篆的典型代表，泰山刻石的藝術(shù)價值在書法史上有很高地位?！?/p>

館藏的泰山刻石拓片，有被損毀后的十字本拓片，也有沒被損毀之前的二十九字本拓片。但遺憾的是，二十九字本拓片不是整張拓片，而是剪裱本，通俗地講就是被裁剪后裝訂成了書籍的形式。“盡管二十九字本拓片的字跡非常清晰，但鑒定專家對它的真實性有不同意見。這需要更深入地考證和檢驗，只有公認(rèn)無疑的東西，才有說服力，但這些并不妨礙它依然是好的教學(xué)素材?！?/p>

名人題跋的深意

少室石闕和太室石闕、啟母廟石闕合稱嵩山三闕，均為條石磊筑，是我國現(xiàn)存最古的廟闕。其石刻為漢篆刻石之上品。嵩山三闕拓片的原石如今還在嵩山。館藏的嵩山三闕拓片本身有很高的歷史價值，尤其是啟母廟石闕拓片的邊側(cè)上還有兩行吳昌碩在八十二歲的題跋和鈐印。吳昌碩是晚清民國時期著名金石學(xué)家、國畫家、書法家、篆刻家，杭州西泠印社首任社長，與任伯年、趙之謙、虛谷合稱為“清末海派四大家”。他集“詩、書、畫、印”為一身，融金石書畫為一爐，被譽為“石鼓篆書第一人”、“文人畫最后的高峰”。吳昌碩的題跋所表達的意思是，在他看到的啟母廟石闕拓片里面，這張拓片算是最好的一件。

題跋說明這三張拓片之前肯定經(jīng)過吳昌碩的手?！拔覀冎v一件拓片的價值，除了拓片本身的價值，還包括附加信息帶來的價值。有的拓片可能因為題跋，它的價值會提升一個檔次，尤其是名家的題跋帶來的效應(yīng)會更加明顯。拓片題跋的內(nèi)容往往很寬泛，可以是對拓片內(nèi)容本身的解讀，也可能是題跋者自己的感悟，而這感悟往往飽含了知識分子對文化的眷戀和守望。題跋往往也是拓片去偽存真的一個重要參考?！弊诶蠋熣f。

岣嶁碑拓片是真的嗎？

“岣嶁碑是一件很有意思的作品。”岣嶁碑原刻于湖南省境內(nèi)南岳衡山岣嶁峰，故稱岣嶁碑，原跡已經(jīng)消失數(shù)千年。關(guān)于岣嶁碑的記載，最早見于東漢羅含的《湘中記》和趙曄的《吳越春秋》，其后，酈道元的《水經(jīng)注》、徐靈期《的南岳記》和王象之的《輿地記勝》均有記述。

說岣嶁碑有意思，是因為據(jù)文獻記載確有此碑，但碑石早已消失多年，原碑的拓片也沒有流傳。那么為什么博物館里會有岣嶁碑的拓片呢？原來，盡管岣嶁碑原石早已不存在，但后人曾根據(jù)記載和自己想象杜撰了碑文并重新刻石。但是碑上的字形雖有金文筆意，可不同于甲骨和鐘鼎金文，也不同于蝌蚪文，至今也沒有文字學(xué)家對這些字形進行過有說服力的考證。

由于岣嶁碑奇特的文字字形，歷代對其內(nèi)容看法不一，有人猜測可能是道家的一種符錄，也有說是道士偽造。古代多認(rèn)為是記錄大禹治水的內(nèi)容，而一些學(xué)者則認(rèn)為“岣嶁碑”并非禹碑。這和甲骨文還不同，盡管甲骨文有很多字形我們現(xiàn)在解讀不了，但是畢竟還有1500多個字形已經(jīng)被文字學(xué)家研究出來了，由于無法辨認(rèn)岣嶁碑的字形，歷朝歷代都無法明確它里面講的是什么故事。

宗老師說：“因為岣嶁碑只存在于文獻記載當(dāng)中，實物誰也沒見過，只有拓片流傳?，F(xiàn)在湖南省看到的岣嶁碑，其實也是拿著拓片重新翻出來的，也就是拿著拓片找一塊新的石頭把文字給刻回去。若說珍貴的話，這塊岣嶁碑拓片不敢說有多珍貴。因為首先能夠確定原物是真實的，而且是從原碑上拓下來的，這樣才有價值的，但如果連拓片的原碑都存疑，它的價值就值得懷疑了。之所以還要展示這張拓片，就是因為它作為聚訟已久的一件作品，能引發(fā)大家的爭論、探討和考證的興趣，對于參觀者很有啟發(fā)意義。”