劉洋

摘 要：佛教是世界三大宗教之一，于西漢末年傳入中國。每個宗教除了本身的釋義和哲學(xué)思想外，都有其獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。幾千年的佛教發(fā)展歷史，在與中國傳統(tǒng)文化融合的同時(shí)，形成了其特有的具有中國特色的藝術(shù)風(fēng)貌和美學(xué)價(jià)值，以其神秘與博大吸引著越來越多現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)師的日益關(guān)注，獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)圖形符號啟發(fā)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們從中汲取素材引用到更廣泛的設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。由佛教傳統(tǒng)圖形圖案延伸出的設(shè)計(jì)元素，也成為中國設(shè)計(jì)界特有的標(biāo)志，佛教中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值對于具有中國特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：佛教藝術(shù) 圖案 藝術(shù)設(shè)計(jì)

一、中國佛教藝術(shù)的發(fā)展

佛教藝術(shù)是隨著佛教的誕生而產(chǎn)生的。與世間一般的審美角度和審美范疇不同，佛教的審美角度和審美范疇幾乎是全方位的，例如“十方三世”，即東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下，為十方；過去、現(xiàn)在、未來，為三世。僅四字便簡要概括了一切時(shí)間和空間的觀念，而它的審美范疇也幾乎是無所不達(dá)的。其實(shí)佛教美學(xué)無所謂創(chuàng)立，它就蘊(yùn)藏于佛法之中。

自西漢末年佛教傳入中國，經(jīng)歷了幾千年的演變。早期的中國佛教，特別是在西域地區(qū)，佛教造像多為小乘藝術(shù)，由無數(shù)的小乘經(jīng)典佛教故事畫通過高昌傳到敦煌，所以早期的敦煌洞窟多為小乘思想，例如，宣揚(yáng)“因果輪回”、“善惡報(bào)應(yīng)”，經(jīng)過累世成佛等。

佛教到了唐朝時(shí)期有一大飛躍，大乘佛教開始在全國流播，由以往對印度佛教的吸收與消化，創(chuàng)造出中國式佛教藝術(shù)。最具代表性的是敦煌莫高窟壁畫和龍門石窟，其中莫高窟壁畫佛像數(shù)量最多，保存最完整，內(nèi)容豐富多彩，造像總體精神面貌已具有中國式特色。在這些視覺形象中，最基本的是紋飾。佛教紋飾，是對各個佛像的經(jīng)歷、法器、功德等作裝飾的圖案，紋飾的種類頗多，動物紋樣、植物紋樣、人物故事紋樣等。

二、佛教裝飾紋樣概說

（一）西漢末年佛教裝飾紋樣

佛教自從西漢末年傳入中國后，植物裝飾紋樣也隨之而來，在與中國傳統(tǒng)的植物紋樣相互碰撞與融合中，產(chǎn)生了許多富有中國傳統(tǒng)文化色彩的、新穎的、具有特色的植物紋樣。正如《云岡石窟基本裝飾紋樣——引言》中所說：“佛教藝術(shù)產(chǎn)生之始，就伴隨著強(qiáng)烈的美術(shù)裝飾意味和畫面布局中的紋樣式樣創(chuàng)作。這種裝飾意味一方面來自宗教本身對特定紋樣的崇拜和熱愛，另一方面來自于具有社會性的人（創(chuàng)作者）對美感的追求和自身的審美取向。而這種審美取向往往受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響和創(chuàng)作者所處的環(huán)境的直接介入?！?/p>

（二）南北朝時(shí)期佛教裝飾紋樣

總體上來看，到了南北朝時(shí)期，佛教紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點(diǎn)：一是大量吸收，一些外來的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時(shí)在佛教植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上，花卉元素增多，是博大的中國傳統(tǒng)文化與外來文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對思辨智慧追求的時(shí)代審美特征，反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會背景。

（三）隋唐時(shí)期佛教裝飾紋樣

隋代在佛教的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時(shí)代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù)，不過也不難發(fā)現(xiàn)，趨于向民族化風(fēng)格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸開始，纏枝式組織的紋樣增多，顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢，用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時(shí)的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時(shí)代比較單一的趨勢。

唐朝是我國佛教藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，同時(shí)也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時(shí)期。確立以人為本的主體地位，以審美主體為中心的審美對象也由此誕生，可以表達(dá)愉悅心情的花卉題材被越來越多的運(yùn)用到植物裝飾紋樣當(dāng)中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一，以其獨(dú)特的形式和優(yōu)美的線條而受到人們喜愛。作為佛教象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當(dāng)大的比例，多與其他花卉元素組合出現(xiàn)，從而演變出了獨(dú)具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫實(shí)，與當(dāng)時(shí)世俗裝飾紋樣雍容華貴的風(fēng)格完全一致，體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。

三、佛教文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)中的佛教文化元素

“設(shè)計(jì)”是一個大范疇的概念，是一門綜合性極強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)科。設(shè)計(jì)如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對于其他文化、其他藝術(shù)形式的認(rèn)識與理解也是設(shè)計(jì)中不可或缺的重心所在。佛教的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等方面，是其文化的精髓。作為文化的精神財(cái)富部分。趙樸初認(rèn)為“佛教的核心思想是緣起論……人類是一個因果相續(xù)，自他相依的整體。”這些說明了由人到物，由物到人相依的整體性，恰恰符合了設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀的整體性理論。

（二）佛教裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

佛教自傳入中國以來，至今已兩千余年，大多佛教圖形符號都已烙上了中國傳統(tǒng)文化的印記，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中用來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。

1.蓮花紋樣。佛教把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物，受到了極大的尊敬與愛戴。傳說釋迦牟尼降生便走七步，而且“步步生蓮”，可以說蓮花是與佛教形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的喜愛，成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素之一。

2.忍冬紋樣。忍冬，又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運(yùn)用于早期的石窟寺中，隋代以后數(shù)量逐漸減少，唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上，主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線型等，其主要結(jié)構(gòu)線都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用，同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也給中國裝飾藝術(shù)注入了催化劑。

3.龍形紋樣。龍是護(hù)法天龍八部中之第二部，因此在佛教裝飾題材中，也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾，如天人乘龍、九龍灌頂?shù)?。同時(shí)，龍也是中國傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容，具有民族代表性，因此，龍形紋樣成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當(dāng)。

（三）佛教文化影響下的視覺設(shè)計(jì)

1.商品設(shè)計(jì)中的佛教元素?，F(xiàn)金，當(dāng)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐步認(rèn)識到運(yùn)用傳統(tǒng)佛教裝飾元素來表現(xiàn)中國形象符號的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報(bào)，主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成，“以牲靈之技而工者”作為廣告語。佛塔的特點(diǎn)就是，其用料之精良，結(jié)構(gòu)之巧妙，技藝之高超，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來，顯而易見意在詮釋商品就如佛塔那樣，以牲靈之技而工者為前提，具有精湛的工藝造型和良好的性能，將商品的賣點(diǎn)充分展現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者將兩個本無聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來，主觀上是以銷售產(chǎn)品為目的，客觀上則啟發(fā)了眾多設(shè)計(jì)師對于佛教文化元素上的新思維。

2.佛教文化在視覺設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值。在某種意義上來說，研究佛教是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的必修課。中國古代美學(xué)藝術(shù)論中的“意境”和“境界”，美感論中的“妙語”，藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等，正是這些美學(xué)范疇才構(gòu)成了中國古典美學(xué)的主干，而這些理論當(dāng)中，恰恰包含了很多佛教中的哲學(xué)思想和審美觀點(diǎn)，所以在某種意義上來說，讀不懂佛教文化，就很難真正的讀懂中國美學(xué)。

四、佛教文化中的裝飾設(shè)計(jì)對其精神傳承的作用

佛教的美學(xué)本不是刻意去建立的，它是在其傳承與發(fā)展的過程中逐漸形成，若合自然獨(dú)特的心境與意境之美，外在的聲色本不關(guān)己，山是山而水是水，執(zhí)色者泥色。因此我們知道，佛教對于美學(xué)的態(tài)度是在超越中而肯定的，不以表象之美為美，不滯于美的思考，可以看出，佛教對于美學(xué)的態(tài)度是積極的。

佛教文化的形成，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響有著巨大的貢獻(xiàn)。原始佛教崇拜中的圖形符號，與現(xiàn)代標(biāo)識有著不謀而合的文化功能和思想理念，也可以說是現(xiàn)代標(biāo)識設(shè)計(jì)的雛形。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的大師靳埭強(qiáng)就主張把中國傳統(tǒng)佛教文化的精髓融入到西方的設(shè)計(jì)理念中去，并強(qiáng)調(diào)融合并不是簡單的相加，而是在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合。他的作品呈現(xiàn)出超乎尋常的視覺錯位，引發(fā)并表達(dá)出寧靜而致遠(yuǎn)的語境，是對中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中很好的詮釋。佛教對中國文化有著深厚的滲透，對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也是深遠(yuǎn)的。該怎樣在佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步體現(xiàn)含有中國特色傳統(tǒng)的精髓文化，并將這些文化更好的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)，是值得每一個當(dāng)代設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考的問題。

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作者單位：

大連大學(xué)