書法家馬志剛

馬志剛，字丙參，法名戒智。1974年生。祖籍山東威海，現(xiàn)定居北京。五歲從祖父習(xí)字，凡真、行、草、篆、隸均有涉獵。學(xué)佛以后，專注以精楷寫經(jīng)，傾二十余載心力，既以此為積累修行資糧之道，益期有緣眾生因愛其書法進(jìn)而漸薰法香，趨近菩提。學(xué)佛皈依中國藏語系高級佛學(xué)院噶舉派三恩德金剛上師索南嘉措仁波切，又親近大活佛尼瑪降真仁波切，得灌頂傳承。書法師從著名書法家宗家順，著名學(xué)者、書法家王湜華?，F(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)書畫研究所特聘專家、中國楹聯(lián)協(xié)會會員、中國公共關(guān)系協(xié)會書畫委員會會員、北京中國書畫收藏家協(xié)會會員、中國民俗攝影協(xié)會會員。作品在2000年中國書畫名家大展中獲精品獎(jiǎng)；2009年入展文化部第三屆蘭亭獎(jiǎng)。作品多次在專業(yè)雜志發(fā)表，參加各大展覽，并為國內(nèi)外藏家稱道和收藏。曾為許多寺院題寫匾額及抱柱對聯(lián)。

中國傳統(tǒng)文化中，“儒、釋、道”的思想體系，如日月經(jīng)天，江河行地。千年之下，衍生出浩瀚廣漠的文化體系，各種文化又交互作用，生生不息。當(dāng)佛教文化與書法藝術(shù)相遇，成就了“寫經(jīng)”——這支傳統(tǒng)文化中別具幽香的妙蓮，為我們的娑婆世界送來陣陣幽香。

“經(jīng)生”在傳統(tǒng)意義上即以寫經(jīng)為業(yè)之人。從佛教傳入中國，直至當(dāng)代，作為一種文化現(xiàn)象，“經(jīng)生”這個(gè)特殊群體，一直存在，延續(xù)不斷?！敖?jīng)生”曾經(jīng)是一種職業(yè)?！敖?jīng)生”的寫經(jīng)，也作為一種書法現(xiàn)象，而被稱為“經(jīng)生體”。佛教藝術(shù)中，寫經(jīng)是重要的一項(xiàng)。直至當(dāng)代，政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了相當(dāng)?shù)淖兓?，“?jīng)生”也將順?biāo)鞎r(shí)代的進(jìn)步，激活新的生命力，向著“跨越時(shí)空，超越國度，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”方向發(fā)展進(jìn)步，我們稱之為“當(dāng)代經(jīng)生”。

“當(dāng)代經(jīng)生”，是從代表傳統(tǒng)文化的儒、釋、道的具有深刻內(nèi)涵的文化觀念角度研究與理解書法，以各種傳統(tǒng)經(jīng)典著作為書法創(chuàng)作的主要題材，以書法藝術(shù)為表現(xiàn)形式，傳達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種特有的文化現(xiàn)象。佛教文化成為中國文化復(fù)興的最重要載體，書法作為中國特有的藝術(shù)形式，這兩種文化類型的完美結(jié)合，即是“當(dāng)代經(jīng)生”。佛教在中國傳播的過程中，融合了中國的儒教文化與道教文化；書法在其發(fā)展演變過程中，與各個(gè)時(shí)代的最優(yōu)秀文化成果緊密關(guān)聯(lián)，與時(shí)俱進(jìn)，形成其異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格。這兩種文化現(xiàn)象，都蘊(yùn)含著最深刻的中國傳統(tǒng)文化的基因，在今天提出這個(gè)概念，就是要深入的研究其中蘊(yùn)含的文化精神，推動(dòng)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，激活其生命力，以達(dá)到跨越時(shí)空、超越國度，形成富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神。

“當(dāng)代經(jīng)生”不再是傳統(tǒng)意義上的職業(yè)，這體現(xiàn)為寫經(jīng)的實(shí)用意義繼續(xù)發(fā)展的前提下，文化意義將得以更多的凸顯。

傳統(tǒng)“經(jīng)生”的產(chǎn)生，是伴隨佛教傳入中國，因佛經(jīng)的翻譯與流布需求而自然產(chǎn)生的。自漢明帝使蔡和迎《四十二章經(jīng)》與佛立像回洛陽，抄寫所譯之佛經(jīng)成為當(dāng)時(shí)佛教傳播的主要形式。寫經(jīng)后來在唐代發(fā)展至高潮，最具代表的事件即是眾所周知的玄奘大師西行求法，回到長安后，由朝廷供給所需，留長安弘福寺譯經(jīng)，乃廣招經(jīng)生抄寫所譯經(jīng)典。寫經(jīng)當(dāng)時(shí)之繁榮蓬勃景象，令人想往。而更為普遍的狀況，可以從1900年發(fā)現(xiàn)的敦煌藏經(jīng)洞中出土寫經(jīng)實(shí)物為樣本，看出來自晉至宋約600年間，“經(jīng)生”存在的大概狀況。“經(jīng)生”的身份大致可分為官方與民間兩大類：官方組織的“經(jīng)生”，一般隸屬秘書省或門下省，稱“楷書手”（又稱書手、楷書、群書手）。寫出的經(jīng)書“編入目錄訖流行”，并作為官方發(fā)給寺院及各州道的經(jīng)書樣本。另外尚有寺院組織的“經(jīng)生”，用于民眾讀誦佛經(jīng)時(shí)，“于寺贖取”。而民間“經(jīng)生”則更多以寫經(jīng)為業(yè)之人，加以信眾的寫經(jīng)活動(dòng)。一時(shí)盛況，蔚然成風(fēng)，甚至出現(xiàn)專門經(jīng)營寫經(jīng)的“經(jīng)鋪”?！皩懡?jīng)體”書法也在唐代成型，其風(fēng)格有瘦勁似歐褚，有豐腴似顏徐，其頂級高手與大家頡頏而無愧，而特有一種精熟與謹(jǐn)飭，與一般書家之瀟灑揮寫不同。當(dāng)然“經(jīng)生”并非只限于佛經(jīng)的抄寫，從敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)中，我們能夠看到包含儒、釋、道的各類經(jīng)典以及詩詞、醫(yī)藥、科學(xué)等方面的抄本，體現(xiàn)出洋洋大觀的盛況。寺院的藏經(jīng)閣也并非只收藏佛經(jīng)，而更相當(dāng)于現(xiàn)代圖書館的職能。

宋以后由于印刷術(shù)的發(fā)展，官方勘布的各類經(jīng)典趨向采用印刷方式。但寫經(jīng)傳緒卻一直存在，并未被替代。寫經(jīng)的主體漸漸由民間寫手與文人士大夫兩類人群承傳。其中民間“經(jīng)生”的作用與隋唐時(shí)期接近，但比較隋唐時(shí)期的專職“經(jīng)生”，其抄寫內(nèi)容更加的廣泛。而文人士大夫的寫經(jīng)，則明顯自覺地追求所書寫內(nèi)容（佛經(jīng)）與其表達(dá)形式（書法）之間的聯(lián)系——書法與佛教文化的結(jié)合進(jìn)入自覺階段。

這種自覺的結(jié)合，即是“當(dāng)代經(jīng)生”的精神?！爱?dāng)代經(jīng)生”要在繼承傳統(tǒng)經(jīng)生的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的前提下，進(jìn)而自覺地追求對中國傳統(tǒng)文化的全面結(jié)合與表現(xiàn)。

這種結(jié)合與表現(xiàn)，可以從弘一法師的實(shí)踐成就中得到啟示。作為一代高僧，弘一法師有大量的寫經(jīng)作品傳世，其出家后的寫經(jīng)作品，一改早年學(xué)習(xí)《張猛龍碑》的方折剛猛風(fēng)格，打散結(jié)構(gòu)，湮滅起止，褪盡煙火，令人接目之下，頓生安詳靜穆之感。這就是書寫內(nèi)容與書法風(fēng)格的完美結(jié)合。在面對這樣的寫經(jīng)作品的時(shí)候，不同于其它的書法作品，如同趙樸初先生指出的“大師（弘一法師）以書畫名家而為出世高僧，復(fù)以翰墨因緣為弘法接引資糧，成熟有情，莊嚴(yán)凈土，功巨利薄，澤潤無疆，豈僅藝事超絕，筆精墨妙而已哉”。故而在其獨(dú)特的書法風(fēng)格面世之初即引發(fā)眾多學(xué)者、書家的研究與探討。在研究探討的文章中涉及的傳統(tǒng)文化門類相當(dāng)寬泛，從哲學(xué)思想到各種文藝學(xué)科，從宗教到社會以至道德等各個(gè)層面的剖析，從寫經(jīng)作品這一點(diǎn)，輻射出傳統(tǒng)文化如同虹彩般絢爛的天空一角。這是“當(dāng)代經(jīng)生”應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。“當(dāng)代經(jīng)生”不應(yīng)只是書法風(fēng)格的刻意創(chuàng)新，或是機(jī)械的學(xué)科劃分，而應(yīng)該是對于文化應(yīng)用于社會、影響于民眾的意義有深刻的認(rèn)識與自覺的追求。

“當(dāng)代經(jīng)生”的內(nèi)涵可以從儒、釋、道三家不同的角度得到概括：首先書寫經(jīng)典的字體采用端楷正書，這是對寫經(jīng)的獨(dú)特的約定。端正謹(jǐn)飭的楷書，是表達(dá)對經(jīng)典的致敬，充分表現(xiàn)儒家文化對精英、精粹的精神追求，體現(xiàn)了儒家“禮”的內(nèi)涵，即對規(guī)律、規(guī)范的認(rèn)知。從這個(gè)角度出發(fā)，研究提倡寫經(jīng)的禮儀與儀規(guī)，進(jìn)而推廣至社會行為規(guī)范的探討，對于增進(jìn)社會思想道德建設(shè)具有良好作用。而對于寫經(jīng)的不同風(fēng)格形式的探求與體會，以及通過寫經(jīng)這個(gè)外在表現(xiàn)形式探求其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，通過寫經(jīng)這個(gè)特有的文化現(xiàn)象，擴(kuò)展至對傳統(tǒng)文化的宏觀把握，則體現(xiàn)出道家文化對于充塞天地、見微知著的“道”的理解與應(yīng)用。而寫經(jīng)的專注與堅(jiān)持，沒有一揮而就的快感，沒有瀟灑任運(yùn)的隨意，是整個(gè)生命的投入，是不計(jì)結(jié)果的付出，如同佛教對生命本質(zhì)的認(rèn)知，教化有情，令生喜悅。

“當(dāng)代經(jīng)生”應(yīng)當(dāng)沿著這樣的方向，堅(jiān)持東方思維方式的繼承與發(fā)展，在全社會推廣“當(dāng)代經(jīng)生”的概念，以優(yōu)美的書法，抄寫經(jīng)典著作，培養(yǎng)人們的高雅情趣，形成完善的人格；開展對寫經(jīng)的各個(gè)方向?qū)用娴难芯?，?chuàng)造性發(fā)展佛教文化的內(nèi)涵；并進(jìn)而能夠在大眾中普及寫經(jīng)這種高層次的文化活動(dòng)，提升人們的文化素質(zhì)和精神境界，充分發(fā)揚(yáng)“文化立國、文化興國、文化強(qiáng)國”和“中國夢、復(fù)興路、文化行”的文化戰(zhàn)略。

“經(jīng)生”曾經(jīng)“薪火相傳，代代守護(hù)”，“當(dāng)代經(jīng)生”更要“與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新”。寫經(jīng)這個(gè)傳承了兩千多年的文化現(xiàn)象，將在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力，構(gòu)建振興與繁榮的夢想。 像穿石的水滴，如琢磨的璞玉，經(jīng)生，以自己的生命，重復(fù)著一筆一劃的書寫，沒有激情的宣泄，沒有成功的慶祝，在堅(jiān)持中完成對傳統(tǒng)文化最深沉的致敬，是對“最具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”最誠摯的承諾。