李瑞慧

摘 要：大眾文化是由居于從屬階級的人們創(chuàng)造出來的意義和符號，具有市場化、世俗化、游戲化、解構(gòu)性、娛樂性等特點。隨著現(xiàn)代生活壓力加大，人們習(xí)慣性地尋找娛樂并將其作為逃離生活的解壓閥、投身烏托邦的有效手段，因此娛樂性成為大眾文化的突出特點，真人秀節(jié)目作為大眾文化的組成部分，明顯的具有大眾文化的一切特征。在激烈地市場競爭影響下，真人秀節(jié)目錯把愚樂當娛樂，誤把搞笑當幽默，以賺取收視率，此舉不僅降低電視節(jié)目的品質(zhì)，而且背離精神文明建構(gòu)的方向。

關(guān)鍵詞：大眾文化 真人秀 “愚樂”性

一、真人秀節(jié)目娛樂元素中的“愚樂”性分析

巴赫金在研究拉伯雷的過程中，總結(jié)出狂歡節(jié)理論，用來“解釋規(guī)訓(xùn)式的社會秩序所倡導(dǎo)的生活與下層階級被壓抑的快感這二者之間的差異”。附屬階級生產(chǎn)出來的被壓抑的快感正是菲斯克所認為的大眾文化，緊接著巴赫金又發(fā)現(xiàn)了民間狂歡節(jié)三種主要的文化形態(tài)：“儀式化的奇觀；喜劇式的語言作品——倒裝、戲仿、滑稽模仿、羞辱、褻瀆、喜劇式的加冕或廢黜；各種類型的粗言俚語——罵人話、指天賭咒、發(fā)誓、民間的褒貶詩等”。真人秀節(jié)目的娛樂元素與上述構(gòu)成文化形態(tài)的元素異曲同工，下面筆者將從審丑、奇觀、暴力、故事、包裝五種娛樂元素中分析其帶有的“愚樂”性傾向。

（一）審丑

《美學(xué)原理》中對丑進行了闡釋：“我們不可能喜歡它們（指丑），但它們卻不斷吸引我們注意，這種丑雖然有著地獄一般的吸引力，縱使在一般生活中，丑的變形，令人作嘔的東西實際上都能使我們著迷，其原因不僅是由于它以突然的一擊而喚起我們的敏感，而且也由于它痛苦地刺激我們那作為整體的生活”。有人認為審丑是審美疲勞的產(chǎn)物，筆者認為審丑是對審美的補充，審美是通過歌頌積極的事物贏得正能量的爆棚，審丑是通過宣泄排斥陰暗面達到啟發(fā)世人的效果，二者的最終目標都是追求真善美。

（二）奇觀

現(xiàn)代漢語詞典解釋奇觀為“雄偉美麗而又罕見的景象或出奇少見的事情”，認為奇觀是具感官吸引力的要素。境遇主義的代表人物居易·波德在《景觀社會》談到奇觀（景觀世界也被翻譯成“奇觀世界”）時，指出奇觀社會通過創(chuàng)造一個使人迷惑的影像世界和使人麻木的娛樂形式來安撫人民。電視娛樂節(jié)目得心應(yīng)手的吸收了奇觀這一元素，制造陌生、驚奇、新鮮帶給受眾非同尋常的審美體驗。但目前越來越多的真人秀節(jié)目已經(jīng)不滿足于展示山川大河、風(fēng)土人情、驚險傳奇。血腥、重口味、人性成為奇觀的新的代名詞。電視文化是一種抽象的藝術(shù)，就算是紀實也需要注意細節(jié)的處理和畫面的表達，真人秀節(jié)目的奇觀似乎漸漸遠離了審美體驗，更像是波德所說的“奇觀通過消費、休閑、服務(wù)、娛樂等形式散布麻醉劑，使人們陷入一場持久的鴉片戰(zhàn)爭中”。

（三）暴力

暴力在互動百科的釋義是這樣的：“如不能用和平方法協(xié)調(diào)彼此的利益時，用不符合法律和道德規(guī)范的力量以達到自己的目的”。在電視節(jié)目中暴力有兩種形式：語言暴力和行為暴力。戶外真人秀節(jié)目大多走“虐星”路線，花樣百出有過之而無不及。

（四）故事

麥克·亞當斯在“講故事的研究”中發(fā)現(xiàn)：“人們借助編造自己最崇高的、最英勇的、最典型的故事來賴以生存，而與此同時，人們也傾向于相信他人的“丑的”、“懦弱的”與“被摧毀的”的故事，這是人們賴以生存的另一個支點”。真人秀節(jié)目斷章取義的抓住了這個支點，渲染主人公“丑的”、“懦弱的”與“被摧毀的”的故事，以此撬動整個節(jié)目的運作。真人秀節(jié)目用催人淚下的、甚至搏出位的故事作為制勝法寶，吸引大眾眼球的現(xiàn)象屢見不鮮。但比起他人的“丑的”、“懦弱的”與“被摧毀的”的故事，大眾娛樂更需要最崇高的、最英勇的、最典型的故事。

（五）包裝

電視包裝是指電視節(jié)目、欄目、頻道甚至電視媒體的整體形象進行一種外在形式要素的規(guī)范和強化。麥克盧漢也認為：媒介是人的延伸，“電視是人的聽覺和視覺的同時延伸”。因此對電視節(jié)目來說，包裝是不可或缺的一個環(huán)節(jié)，好的包裝是電視節(jié)目的第二次生命，也是贏得高收視的點睛之筆。然而現(xiàn)在的真人秀節(jié)目不僅大手筆包裝視覺和音效，明星們的緋聞軼事、極具噱頭的話題也成為是電視節(jié)目宣傳元素的首選。

二、對“愚樂”性的控制

尼爾·波茲曼曾預(yù)言：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動地受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，其他滅亡的命運在劫難逃?！惫P者認為娛樂環(huán)境的改善需要注重以下三個方面。

（一）政府：引導(dǎo)娛樂導(dǎo)向

從限廣令到限娛令再到一劇兩星，政府相繼出臺了抵制泛娛樂化的政策和規(guī)定，以凈化媒體環(huán)境。正如馬奇諾防線終有一天會被擊垮一樣，這種亡羊補牢式的事后監(jiān)管很難控制“上有政策下有對策”的行為失范現(xiàn)象。節(jié)目內(nèi)容通常以市場需求為導(dǎo)向，而市場需求又是可以引導(dǎo)的，政府應(yīng)該扮演引導(dǎo)者的角色，而不僅僅站在監(jiān)管者的立場發(fā)號施令，同時需要將“綠色收視率”作為節(jié)目的評價標準。

（二）制作方：深化文化內(nèi)涵

媒體從業(yè)者受到收視率的盲目驅(qū)動，一味搞笑、過度售賣明星緋聞迎合受眾的窺視欲，事實上觀眾不是饑不擇食的低智兒，不加選擇地吞食沒有營養(yǎng)的地邊攤，觀眾更需要融知識性、趣味性、娛樂性為一體的優(yōu)質(zhì)節(jié)目。電視節(jié)目在大眾生活中起到的作用應(yīng)該是解壓閥而不是麻醉劑，充滿正能量的內(nèi)容才會贏得收視與口碑的雙豐收。文化內(nèi)涵是一檔節(jié)目的根基和靈魂，根基腐爛靈魂腐蝕，節(jié)目也不會長青。要真正做到“文化為體，娛樂為用”，樹立和秉持的社會責任感在任何時候比任何東西都重要。

（三）個人：提高媒介素養(yǎng)

對媒體炒作的非難、謾罵歸根結(jié)底來源于受眾對、對媒體的一廂情愿：認為媒體只應(yīng)該報道事實。實際上尼爾·波茲曼早就說了“媒介即隱喻”媒體用一種隱喻但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界，因此“非炒作不等于原始的真實”。佐藤真導(dǎo)演這樣說：“在現(xiàn)實社會里充滿了虛構(gòu)，人言里也必定摻雜著謊言。所以，認為只要用攝像機就能拍到的真實，這雖然是一種最為質(zhì)樸的、對現(xiàn)實的信仰，但是你最好立刻就扔掉。即使是紀錄片記錄的現(xiàn)實也總是游走在虛實交界的邊境上的?！奔热蝗绱?，與其“關(guān)掉電視”“砸爛電視”做一個“裝在套子里的人”，不如培養(yǎng)提高個人媒介素養(yǎng)，自覺辨識信息的真假、自覺屏蔽信息的污穢。同時這種“能夠能動的、批判地接觸媒體的能力”需要個人獲取大量信息，擁有一定知識儲備，如此才能夠依據(jù)個人的價值觀獨立判斷信息的真假，真正洞悉信息背后隱藏的深層含義，才能夠做到批判性的看待媒體，利用媒體嘗試自己詮釋信息、創(chuàng)造信息、發(fā)送信息。

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