摘 要：本文對《晏子春秋》語言藝術(shù)特色的文化成因進行了解讀，并認為形成《晏子春秋》語言藝術(shù)特色的文化緣由主要有：時代特征、齊人的民族性情、民間文學(xué)特征、語言發(fā)展演變的趨勢、先秦行人辭令的影響、晏子的自身修養(yǎng)六個方面。

關(guān)鍵詞：《晏子春秋》;語言藝術(shù);文化解讀

《晏子春秋》又稱《晏子》，是記錄春秋末齊國著名政治家晏嬰思想、言行的一部著作，共八篇二百一十五章，是我國先秦時期的重要典籍之一，又是一部富有濃厚政治色彩的古典文學(xué)作品?！蛾套哟呵铩犯叱恼Z言藝術(shù)歷來為研究者所稱道，并形成了自己的語言藝術(shù)特色：形象生動、通俗曉暢、幽默詼諧、簡約精練、說理有力等。那么形成《晏子春秋》語言藝術(shù)特色的文化緣由有哪些呢？

一、時代特征

談到文化，我們就要追溯到文化所處的時代，因為文化總是與所處時代的時代特征緊密相連。晏子生活在春秋末期，其時代特征我們可以概括為：社會政治氛圍的緩和與士階層的崛起。

（一）社會政治氛圍的緩和

春秋末期，周天子式微，各諸侯國之間不斷進行兼并戰(zhàn)，為了在激烈的生存斗爭中站穩(wěn)腳跟并尋求發(fā)展，各諸侯國都急需有才之士。而要想使人才甘心為自己服務(wù)，禮賢下士在當時便蔚然成風。這樣的時代特征，要求執(zhí)政者本人必須放下架子，敞開胸懷，要能夠以寬容的姿態(tài)接受批評和采納不同意見。春秋戰(zhàn)國基本都是如此而又以戰(zhàn)國尤甚?！蛾套哟呵铩贩从车臅r代正是與戰(zhàn)國最為接近的春秋末年?！蛾套哟呵铩分嘘套訉肮闹G議答對中，多數(shù)立場鮮明，同意則“可”，不同意則“不可”。作品中，每當景公做出不合理的荒唐舉動時，晏子常以會被諸侯嘲笑輕視或?qū)⑽Ｉ琊⒆趶R等來勸止，有時為達到自己的諫議目標，還發(fā)生過用離職去位為砝碼相要挾的事情。這樣的諫議手段，也只有在春秋戰(zhàn)國這樣的動亂的時代，君主求賢若渴的情況下，才能夠經(jīng)常取得成功。

（二）士階層的崛起

春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了一個在政治上極為活躍的士階層。他們具有這樣的特點：一方面，以“弘道”為己任。他們胸懷天 “無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。 另一方面，在君主集權(quán)制日趨強化的形勢下，士階層在處世的性格上，必須隱剛于柔，有柔的一面，以剛?cè)峒鏉碾p重性格去適應(yīng)社會。從時間上說，晏子生活的春秋中后期，正是士階層獨立人格精神的形成和成熟期，這對于晏子必然產(chǎn)生了重大的影響。后代論及晏子謂其“有道順君，無道橫命”，實際即稱贊其為“士志于道”的一個典型。時代背景影響了晏子的人格特征，而人格特征則直接決定了晏子的語言藝術(shù)特色。

二、齊人的樂觀民族性格

梁啟超在其《管子評傳》中言：“欲知《管子》，必先知齊國?！蓖?，欲知《晏子春秋》也必先知齊國。《晏子春秋》語言風格的一個重要方面是風趣幽默，作為齊國人，晏子的幽默絕不是單獨的文化現(xiàn)象，我們從各種文化典籍中都可以了解到齊地的風俗和齊人的性情。那么，為什么相對于先秦其它各國，只有齊國人最具有幽默的性格呢？那我們就很有必要了解一下當時齊國的歷史情況了。

（一）多元的文化氛圍

齊地是殷商故地，在建國之前齊地已成為一個多民族聚居的場所。齊國是周王朝分封的姜姓封國，齊建國后，姜太公立刻又采取了“因其俗，簡其禮”的方針，這就使得齊境內(nèi)的不同性格、不同信仰、不同風俗習慣、不同文化背景的各民族在這種寬松的氛圍里，和諧相處，最終走向了民族融合。而民族融合的結(jié)果則在潛移默化中為齊人幽默性格的形成提供了極為豐富的素材。

（二）地理環(huán)境的影響

鄭凱在《先秦幽默論》一書中探尋了齊人幽默性格形成的其它一些原因，“盡管齊文化是平原地帶的農(nóng)耕文化與海濱地帶的商業(yè)文化的結(jié)合體，然而海洋氣候?qū)R人的影響似乎更大更深遠，齊文化的主體和基本特征，應(yīng)當是較為自由活躍，開放流動的商業(yè)文化所建構(gòu)。因此，齊人自然形成從容不迫、豁達樂觀、智慧豐富、愛好議論的民族天性，而齊人的幽默感，正是這種民族天性最有代表性的生動表露?！薄啊蛾套哟呵铩返淖髡?，繼承了齊國幽默文學(xué)傳統(tǒng)，將機智詼諧的民族天性、文化人格，融入晏子形象塑造中?！?/p>

（三）強大國力的保障

“天下強國無過齊者，大臣父兄殷眾富樂，無過齊者?！保ā稇?zhàn)國策·齊策一》）《史記.蘇秦列傳》中說：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊缶，斗雞走狗，六博蹋鞠者?！保ā稇?zhàn)國策·齊策四》）經(jīng)濟上的富足，使齊國人具有了充分展現(xiàn)自我的物質(zhì)條件，也養(yǎng)成了他們樂觀自信的性格特征?！蛾套哟呵铩分械年套?，作為這個民族樂觀天性的代表處處表現(xiàn)出這份樂觀自信。

三、民間文學(xué)特征

《晏子春秋》一書材料的來源，吳則虞先生在《晏子春秋集釋.序言》中已指出，“原始的素材可能有兩類：一類是古史書（如《齊春秋》里的零星記載）;一類是民間傳說故事（即司馬遷《管晏列傳》里所提到的軼事）”。這類關(guān)于晏子的民間傳說在流傳過程中，為了適應(yīng)受眾的文化知識水平必然采用下層人民群眾的語言，否則它就無法流傳下去。在漫長的流傳過程中，它必然帶上民間文學(xué)所固有的一些特征。

（一）口頭流傳

文學(xué)作品要想在民間得到流傳，其語言必然要具備民間文學(xué)口頭傳播的特性。就是說語言應(yīng)具備通俗化、大眾化、口語化的特征。內(nèi)容要淺顯易懂，句式要簡練，不能太復(fù)雜，盡量多用短句，少用長句子，而且誦讀時要有節(jié)奏感。據(jù)此來看《晏子春秋》的情況，雖然在定篇時經(jīng)過了文人加工潤色，但其平易流暢、句法多變的語言特色仍然是貫穿全書的最鮮明的藝術(shù)特征。

（二）集體創(chuàng)作

民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作，但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下，常常是先由個人創(chuàng)作出來，然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的，也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程，傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來，這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。民間文學(xué)的這個特點應(yīng)該說很好理解?！蛾套哟呵铩吩诿耖g傳播過程中也必然有這樣的經(jīng)歷。

（三）變異性

民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的，在流傳過程中，作品不歸一人所有，人人可以改動，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中，于是就產(chǎn)生了同一“母題”的不同“異文”或版本?！蛾套哟呵铩分芯痛嬖谶@樣同一“母題”的不同“異文”。如：卷一24中，野人驚飛了景公要射的鳥，景公很生氣，要讓官吏殺掉這個人，晏子進諫。卷一25中，景公喜歡的馬突然死了，景公就下令要用刀肢解了養(yǎng)馬人。晏子進諫。卷二2中，一人醉酒后觸碰了景公喜愛的槐樹，景公便拘捕了他，他的女兒愿托身于晏子求救。晏子勸諫。以上幾則故事內(nèi)容基本相同：都是有人碰了景公所喜愛的東西，景公要治這些人的罪過，晏子勸諫使他們免遭禍患。不同的只是具體對象發(fā)生了變化，一會兒是馬，一會兒是槐樹，一會兒是竹子，這種現(xiàn)象在民間文學(xué)作品中相當廣泛地存在著。

四、語言發(fā)展演變的趨勢

從三代到春秋末期，古老的華夏語言發(fā)生了很大變化?？偟内厔菔菑膴W澀“文言”向平易 “白話”的轉(zhuǎn)變。一般認為，這個過程大致經(jīng)歷了三個階段：上古文言階段、混和過渡階段和上古白話階段。上古白話階段包括春秋后期和戰(zhàn)國初期，以《左傳》、《國語》為代表。這一階段的作品，詞匯明顯豐富，詞義清楚明白，虛詞大量出現(xiàn)，語法也規(guī)范化了，句子簡短通暢，接近《論語》這類私家著述中所記錄的當時口語特點?！蛾套哟呵铩穭t產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期（緒論中己論述）。這時候的許多文章語言通俗化、口語化的趨勢就越發(fā)明顯了，如《墨子》、《孟子》等也屬此類情況。

五、先秦行人辭令的影響

行人是春秋時期的一個特殊群體，又稱“行李”、“行理”，即現(xiàn)在的外交使節(jié)。春秋行人奔走各國完成使命主要依靠的工具就是辭令，行人辭令言近旨遠、辭簡義深，或委婉含蓄、或雄辯闊論、或引經(jīng)據(jù)典，具有高超的藝術(shù)技巧，是應(yīng)對語言的典范。

（一）委婉含蓄，剛?cè)嵯酀?/p>

劉知幾在《史通.惑經(jīng)》中說：“春秋之世，有識之士莫不微婉其辭，隱晦其說。”我們從《晏子春秋》中可以看到，晏子的語言就具備這些特征。他在向君主進諫時，很少直言強諫，而是非常講究語言技巧的運用，往往運用旁敲側(cè)擊、婉轉(zhuǎn)迂回的方法來達到勸諫的目的。如：卷二13中，齊景公愛好古怪，常標新立異。一次，他請魯國的工匠做了一雙鞋，“黃金之綦，飾以銀，連以珠，良玉之絇，其長尺，”且“冰月服之以聽朝?！标虌肷铣姾?，即向齊景公歷數(shù)工匠三大罪狀，并要求拘拿工匠并命官吏審理治罪。齊景公無話可說，只好將工匠趕出國門，把鞋收起不再穿了。

（二）雄辯闊論，或鋪張揚厲，或針鋒相對

雖然春秋行人語言講究技巧，避免鋒芒畢露。但在面對待國家民族和個人的尊嚴的問題時，卻也毫不示弱，敢于直面對手，進行針鋒相對的斗爭?！蛾套哟呵铩肪砦?6中，面對晉國范昭的蓄意挑釁，晏子堅決果斷予以回擊。卷八10中，當田無宇譏笑自己居高官享厚祿還守著老妻時，晏子也是毫不留情地對田無宇只顧淫亂不顧倫理的行為給予了諷刺和鞭撻。

（三）引經(jīng)據(jù)典，多賦詩以明義

春秋行人不僅會專門賦《詩》言志，還會在行人辭令中引用其中句子以正其論。這一方面是由于春秋行人學(xué)識淵博，撰辭準備充分，另一方面也是現(xiàn)實環(huán)境的需要，時代風氣使然。晏子當然能熟練運用這種語言，在作品中，他就十分注意引經(jīng)據(jù)典，僅引用《詩》中的語句就有20處之多，足見行人語言特色對《晏子春秋》語言的巨大影響。

六、晏子的自身修養(yǎng)

晏子的故事流傳了兩千多年，至今仍然為人們所津津樂道，晏子獨具特色的語言功不可沒。那么相同的歷史背景之下，為什么晏子的語言就能自成一格、不可復(fù)制呢？除了上面我們說的那些外部原因之外，形成晏子語言特色的內(nèi)因是什么呢？這就涉及到晏子的自身修養(yǎng)。

（一）博學(xué)善思

博學(xué)的頭腦使他的語言豐富多彩，談話內(nèi)容縱貫古今，旁征博引，奇思妙語，信手拈來。善于思考則使他的語言不僅有廣度，而且更有深度，充滿內(nèi)涵。作品中出自晏子之口的那些警句篇言，無不是從獨特視角深刻思考、反復(fù)斟酌的語言精華。

（二）淡泊名利

晏子是一個淡泊名利的人， 他身為春秋時期齊國的國相，食祿百萬，在別人看來有享不盡的榮華富貴。然而，他常以高俸厚祿救濟窮人，自己卻吃的是“脫粟之食”、“苔菜”;穿的是“緇布之衣”;上朝坐的是弊車駑驪;住的是“近市湫隘囂塵，不可以居”的陋仄之室。齊景公以為晏子“家貧”，所得利祿不夠消費，于是乎，派人送去“千金”，下令“割地”給他增加“食邑”，都被晏子一概辭絕。正因為淡泊名利、無私無畏，使得他擁有了相對獨立的人格、獨立的思想，隨之而來的便是獨立個性的語言了。

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作者簡介：于洪亞（1985–），女，山東聊城人，濰坊工程職業(yè)學(xué)院語言學(xué)院講師，研究方向：漢語言文字學(xué)。