魏琳琳?漆昌柱

摘 要：近年來，關(guān)于自我構(gòu)念（self-construal）的跨文化研究已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)。自我構(gòu)念是指?jìng)€(gè)體如何理解個(gè)人與他人的關(guān)系。本文對(duì)自我構(gòu)念在認(rèn)知領(lǐng)域的研究新進(jìn)展從兩個(gè)角度進(jìn)行了綜述，一方面從神經(jīng)生理學(xué)的角度論證了文化對(duì)自我構(gòu)念的影響；另一方面對(duì)不同的自我構(gòu)念所導(dǎo)致的認(rèn)知過程差異在該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述，并對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行了研究展望。

關(guān)鍵詞：自我構(gòu)念；自我參照效應(yīng)；認(rèn)知加工；思維風(fēng)格；心理距離

關(guān)于自我的研究一直是心理學(xué)領(lǐng)域一個(gè)十分重要的話題?！罢J(rèn)識(shí)你自己”是刻在希臘德爾菲神廟上的三句箴言之一。根據(jù)第歐根尼·拉修的記載，有人問泰勒斯，“何事最難為？”他應(yīng)道：認(rèn)識(shí)你自己。很多領(lǐng)域都對(duì)自我進(jìn)行了大量研究，也取得了很多的研究成果（James W，1892；Marsh H W，Shavelson R，1985；Harter S，1985；Shrauger J S）。其中的一個(gè)角度便是從國(guó)家或民族文化對(duì)自我概念的影響進(jìn)行研究，也就是自我構(gòu)念。心理學(xué)對(duì)自我構(gòu)念的研究始于20世紀(jì)90年代，相關(guān)的理論探討和應(yīng)用研究開始涌現(xiàn)。近年來關(guān)于自我構(gòu)念與認(rèn)知的相關(guān)研究成為一個(gè)熱點(diǎn)，本文對(duì)自我構(gòu)念在認(rèn)知領(lǐng)域的研究進(jìn)展進(jìn)行了梳理和探討。

一、自我構(gòu)念的含義及理論發(fā)展

自我構(gòu)念首先由心理學(xué)家Markus 和Kitayama（1991）提出，他們認(rèn)為東西方人的認(rèn)知和思維方式的差異導(dǎo)致了個(gè)體在自我構(gòu)念上的差異，進(jìn)而提出了兩種不同的自我構(gòu)念：獨(dú)立型自我構(gòu)念（independent self-construal）和互依型自我構(gòu)念（interdependent self-construal）。

西方人的自我構(gòu)念是一種典型的獨(dú)立型自我，像西歐、美國(guó)、澳洲的文化中都是這種獨(dú)立型自我構(gòu)念占據(jù)主導(dǎo)地位。在這種自我構(gòu)念里，自我跟其他人是獨(dú)立的，自我構(gòu)念里只包含諸如我的名字、職業(yè)、性格等內(nèi)容。人們追求獨(dú)特的自我、成功和業(yè)績(jī)以及由此帶來的愉悅感，人與人之間是一種平等關(guān)系；而東方人的自我是一種互依型自我，強(qiáng)調(diào)自己和別人的關(guān)系。像亞洲、南歐及南美地區(qū)的集體主義文化占據(jù)主導(dǎo)，所以是一種互依型的自我構(gòu)念。在這種自我構(gòu)念下，人們強(qiáng)調(diào)自己和別人的聯(lián)系，自我構(gòu)念中包含了母親、父親及親戚等較親密的人，強(qiáng)調(diào)集體偏好，行為處事會(huì)考慮別人的背景和各種關(guān)系。由此我們可以看出自我構(gòu)念指的是個(gè)體在多大程度上認(rèn)為自身與他人聯(lián)系或者區(qū)分。

隨著研究深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)僅用兩個(gè)維度是無法解釋一些現(xiàn)象的。Cross，

Bacon和Morris（2000）提出了自我構(gòu)念的第三個(gè)維度：關(guān)系型自我構(gòu)念（relational-interdependent self-construal）。

關(guān)系型自我構(gòu)念更加強(qiáng)調(diào)的是與他人的關(guān)系，將與自己有關(guān)的重要他人（如父母、配偶、朋友）及其關(guān)系納入到自我構(gòu)念系統(tǒng)中，建立并發(fā)展與他人的良好關(guān)系是其思考問題和行為的基本準(zhǔn)則?；ヒ佬妥晕覙?gòu)念和關(guān)系型自我構(gòu)念的相同之處在于都把他人納入到自我中，但不同之處是所納入的關(guān)系類型?；ヒ佬妥晕覙?gòu)念更多地針對(duì)相對(duì)于個(gè)人主義文化的集體主義文化中的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)的是處于內(nèi)群體中的關(guān)系（如某俱樂部成員）和社會(huì)角色（如家中的長(zhǎng)子）；關(guān)系型自我構(gòu)念更多針對(duì)的是個(gè)人主義文化中的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)的是成對(duì)關(guān)系（如母子關(guān)系）。

二、自我構(gòu)念的研究方法

早期對(duì)自我構(gòu)念的研究主要是跨文化研究，西方文化影響下的個(gè)體主要是獨(dú)立型自我構(gòu)念，而東方文化影響下的被試主要是互依型自我構(gòu)念。據(jù)此，學(xué)者們編制了一些量表，如Singelis（1994）編制的 “自我建構(gòu)量表（SCS）”，Gudykunst和Lee（2003）編制的“獨(dú)立型與依存型自我建構(gòu)量表”以及Cross，Bacon和Morris（2000）從關(guān)系型自我構(gòu)念的定義出發(fā)編制了關(guān)系型自我構(gòu)念量表（Relational Interdependent self-construal，簡(jiǎn)稱 RISC）。隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立型自我并不是西方文化所獨(dú)有的，互依型自我也并不是東方文化所特有的。個(gè)體可以同時(shí)擁有這兩種自我構(gòu)念，只不過在不同文化下，某種自我所占的優(yōu)勢(shì)不同，可以通過文化啟動(dòng)的方法來進(jìn)行研究。因此現(xiàn)在針對(duì)自我構(gòu)念的研究主要有兩類：

特質(zhì)型自我構(gòu)念和狀態(tài)型自我構(gòu)念。

三、自我構(gòu)念在認(rèn)知領(lǐng)域的相關(guān)研究

1.自我構(gòu)念差異的神經(jīng)生理學(xué)證據(jù)

一些行為學(xué)以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的方法證明東西方文化影響下的個(gè)體自我構(gòu)念是不同的。 朱瀅（2001）的研究在“自我參照效應(yīng)（self-reference effect）”實(shí)驗(yàn)的經(jīng)典范式基礎(chǔ)上增加了母親參照條件。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)被試不僅對(duì)與自己有關(guān)的內(nèi)容記得好，與母親有關(guān)的信息也記得很好，也就是出現(xiàn)了“母親參照效應(yīng)”，也即東方被試的自我構(gòu)念中含有母親成分。朱瀅（2007）比較了中西方被試在自我參照、母親參照和公眾人物參照上的腦成像差異。結(jié)果表明，在自我參照和母親參照條件下，中國(guó)被試的腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉都被激活了；但西方人只有自我參照激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉。

那么這種差異僅局限于中國(guó)人還是中國(guó)人的腦結(jié)構(gòu)比較特殊呢？有研究對(duì)雙文化群體（香港人）進(jìn)行了研究，西方文化啟動(dòng)的自我比母親和重要而無認(rèn)同感的他人（non-identified person，NIP；如上司）參照加工都更強(qiáng)地激活腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和右側(cè)紋外皮質(zhì)；中國(guó)文化啟動(dòng)的自我—母親、自我—NIP和母親—NIP的全腦分析均無差異（Ng，Han，Mao，& Lai，2010）。也就是說，東方文化下，自我跟母親是在一個(gè)腦區(qū)，而西方文化下，自我跟母親在不同的腦區(qū)。這些研究都表明，文化確實(shí)在神經(jīng)生理層面上對(duì)我們的自我構(gòu)念產(chǎn)生了影響。

2.自我構(gòu)念差異對(duì)認(rèn)知過程的影響

研究發(fā)現(xiàn)，不同的自我構(gòu)念對(duì)認(rèn)知過程包括知覺、注意、記憶、空間判斷、心理表征等都會(huì)產(chǎn)生不同的影響。

（1）自我構(gòu)念與記憶。MacDonald，

Sandry和Rice（2002）的研究考察了獨(dú)立型和互依型自我構(gòu)念啟動(dòng)后對(duì)短時(shí)記憶任務(wù)提取的影響。將被試隨機(jī)分配到不同的組（獨(dú)立型、互依型、控制組）完成啟動(dòng)任務(wù)。然后使用隨機(jī)數(shù)字串（如，591263）或者有固定模式的數(shù)字串（如，897897）讓被試完成一個(gè)短時(shí)記憶提取任務(wù)。研究表明，啟動(dòng)獨(dú)立型自我構(gòu)念將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體從短時(shí)記憶中的信息提取速度加快。

（2）自我構(gòu)念與空間判斷。研究表明，自我構(gòu)念跟不同的思維風(fēng)格相關(guān)。獨(dú)立型自我構(gòu)念與分析型的思維風(fēng)格相關(guān)，個(gè)體集中關(guān)心中心客體而忽略背景信息，將導(dǎo)致在依賴于背景的空間判斷上容易出現(xiàn)偏差，而在獨(dú)立于背景的空間判斷上不容易出現(xiàn)偏差；互依型自我構(gòu)念與整體型思維風(fēng)格相關(guān)，關(guān)注中心客體和其他方面如背景因素，那么個(gè)體將在依賴于背景的空間判斷上不容易出現(xiàn)偏差，而在獨(dú)立于背景的空間判斷上容易出現(xiàn)偏差。Krishna，Zhou 和Zhang（2008）的研究考察了中美兩國(guó)被試在空間知覺偏差任務(wù)上的表現(xiàn)，判定的正確與否需要依賴于背景因素。研究證實(shí)，美國(guó)被試比中國(guó)被試表現(xiàn)出更多的空間知覺偏差。

（3） 自我構(gòu)念與注意的抑制機(jī)制。Springer 等（2012）的研究表明，不同自我構(gòu)念個(gè)體的認(rèn)知差異可以歸因于高級(jí)認(rèn)知功能對(duì)正在進(jìn)行的心理操作的控制（如，執(zhí)行功能）。研究把面孔和房子疊加到一起，在每個(gè)試次中，這些維度中的某一個(gè)充當(dāng)目標(biāo)（如面孔），其他的充當(dāng)分心物（如房子）。結(jié)果表明， 獨(dú)立型自我構(gòu)念啟動(dòng)的被試比互依型自我構(gòu)念啟動(dòng)的被試在目標(biāo)存在的情況下很少被分心物所干擾。重要的是，獨(dú)立型自我構(gòu)念啟動(dòng)的被試顯示出了對(duì)分心物的心理抑制能力，表現(xiàn)為當(dāng)先前忽略過的分心物隨后變成目標(biāo)時(shí)在反應(yīng)時(shí)間上更長(zhǎng)。研究揭示了在認(rèn)知控制基本過程上的差異，也即對(duì)自動(dòng)觸發(fā)的反應(yīng)傾向的抑制是先前很多報(bào)告了啟動(dòng)了不同自我構(gòu)念后個(gè)體差異表現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力。

（4）自我構(gòu)念與整體—局部知覺加工。Lin，Lin和Han（2008）的研究檢驗(yàn)了是否在對(duì)復(fù)合刺激的整體—局部知覺中的紋外視皮層的神經(jīng)活動(dòng)可以被不同的自我構(gòu)念啟動(dòng)所調(diào)節(jié)。在啟動(dòng)了獨(dú)立型和互依型自我構(gòu)念后，要求被試對(duì)復(fù)合刺激中的整體—局部進(jìn)行辨認(rèn)，同時(shí)用ERP記錄被試頭部的活動(dòng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立型自我構(gòu)念啟動(dòng)后會(huì)導(dǎo)致在對(duì)局部比對(duì)整體辨認(rèn)時(shí)p1波增強(qiáng)。而啟動(dòng)互依型自我構(gòu)念后結(jié)果相反。研究證實(shí)了自我構(gòu)念啟動(dòng)能夠調(diào)外視皮層中的視知覺加工。

（5）自我構(gòu)念與視覺注意。有研究檢驗(yàn)了自我構(gòu)念啟動(dòng)對(duì)視覺注意范圍的調(diào)節(jié)。實(shí)驗(yàn)分別考察了在啟動(dòng)了獨(dú)立型和互依型自我構(gòu)念后被試在Flanker任務(wù)和整體—局部知覺任務(wù)中的辨認(rèn)情況。在Flanker任務(wù)中，盡管對(duì)不一致的刺激比對(duì)一致的刺激反應(yīng)要慢，但啟動(dòng)了互依型自我構(gòu)念后的個(gè)體比啟動(dòng)了獨(dú)立型自我構(gòu)念的個(gè)體的側(cè)抑制一致效應(yīng)要增強(qiáng)了；在整體—局部知覺任務(wù)中，啟動(dòng)了互依型自我構(gòu)念后，在復(fù)合刺激中個(gè)體對(duì)整體的反應(yīng)要比對(duì)局部的反應(yīng)要快。而啟動(dòng)了互依型自我構(gòu)念后，結(jié)果正好相反。這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，不同的自我構(gòu)念確實(shí)會(huì)影響個(gè)體的視覺注意范圍（Lin &Han，2009）。

（6）自我構(gòu)念與心理距離。我們對(duì)事物的認(rèn)知除了受一般的認(rèn)知過程如注意、感知覺、記憶、思維等的影響外，還與心理表征有關(guān)。也就是說，知識(shí)或信息在我們頭腦中并非完全按照其本來面目客觀存在，還可能會(huì)受到表征方式的不同而影響對(duì)事物的感知。典型的一個(gè)代表性理論是解釋水平理論（construal level theory，CLT）。這個(gè)理論認(rèn)為人們對(duì)事件的解釋會(huì)隨著對(duì)事件心理距離（時(shí)間距離、空間距離、社會(huì)距離、真實(shí)性）的知覺而發(fā)生系統(tǒng)改變，從而影響人們的反應(yīng)。當(dāng)知覺事件的距離較遠(yuǎn)時(shí)，人們使用抽象、本質(zhì)和總體的特征對(duì)事件進(jìn)行表征（高水平解釋）；當(dāng)知覺距離較近時(shí)，人們傾向于以具體、表面和局部的特征對(duì)事件進(jìn)行表征（低水平解釋）。

Spassova和Lee（2008）對(duì)差異自我構(gòu)念啟動(dòng)后與心理距離的關(guān)系進(jìn)行了研究，實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)了是否情景性地激活獨(dú)立型自我構(gòu)念和互依型自我構(gòu)念會(huì)導(dǎo)致不同程度的心理距離從而影響到被試在對(duì)事物分類上的差異。按照解釋水平理論，高水平抽象分類比低水平具體分類包容性更強(qiáng)（Liberman，Sagristano and Trope 2002）。啟動(dòng)獨(dú)立型自我構(gòu)念，將導(dǎo)致人們以更抽象的水平理解事物，那么個(gè)體在對(duì)物體分類時(shí)將使用更少和更寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。研究結(jié)果證實(shí)了這一假設(shè)，啟動(dòng)了獨(dú)立型自我構(gòu)念后個(gè)體比啟動(dòng)了互依型自我構(gòu)念的個(gè)體在分類任務(wù)上形成了更少的組。Lee， Lee和Kern（2011）等的研究檢驗(yàn)了不同的自我構(gòu)念是如何影響人們對(duì)心理距離的感知，從而影響到他們對(duì)任務(wù)的評(píng)價(jià)。研究表明，高互依型自我構(gòu)念的個(gè)體比獨(dú)立型自我構(gòu)念的個(gè)體會(huì)把未來時(shí)間感知為最接近的。當(dāng)把任務(wù)的時(shí)間距離跟他們的自我構(gòu)念匹配后，他們的對(duì)任務(wù)的反應(yīng)增強(qiáng)了。

四、自我構(gòu)念在認(rèn)知領(lǐng)域的研究展望

1.在理論領(lǐng)域的研究

從以上綜述中我們可以看到關(guān)于自我構(gòu)念與認(rèn)知關(guān)系的研究越來越多。人們?cè)谡J(rèn)知過程上的差異跟不同的自我構(gòu)念有很大關(guān)系。未來這一領(lǐng)域可以深入考察自我構(gòu)念對(duì)認(rèn)知過程的影響，比如對(duì)一些記憶現(xiàn)象如自傳體記憶、錯(cuò)誤記憶等與自我構(gòu)念的關(guān)系進(jìn)一步探討。未來的研究可以結(jié)合ERP、fMRI等工具對(duì)這些心理過程進(jìn)行多水平、多層次的考察。

2.在應(yīng)用領(lǐng)域的研究

自我構(gòu)念在認(rèn)知領(lǐng)域中相關(guān)的研究成果，已經(jīng)應(yīng)用于決策、消費(fèi)、廣告等領(lǐng)域，人們?nèi)绾谓?gòu)自我從而影響到信息加工過程的差異并最終影響到個(gè)體的行為是值得深入去研究的，未來相關(guān)的研究還將繼續(xù)。

總的來說，自我構(gòu)念為我們提供了一個(gè)探究個(gè)體心理現(xiàn)象差異的新視角。目前，關(guān)于自我構(gòu)念與認(rèn)知的研究已經(jīng)成為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)，在當(dāng)今全球化的浪潮下，了解這種文化對(duì)自我的影響對(duì)于形成文化的包容性是十分重要的。我們?nèi)绾螌⑦@些理論成果應(yīng)用于實(shí)際來指導(dǎo)人們的行為，從而促進(jìn)自我的發(fā)展與身心的健康，將是很有價(jià)值的一個(gè)方向。未來的研究可以更多地去關(guān)注這種轉(zhuǎn)變。

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（作者單位：武漢體育學(xué)院研究生部）