摘 要：作為先秦儒家重要的代表人物，孟子和荀子都較好的繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的儒家學(xué)說思想，兩者雖同門同宗，但在思想上有著典型的差異。文章主要對比孟子、荀子的教育哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：孟子；荀子；教育哲學(xué)；思想研究

孟子和荀子是同門同宗的儒家學(xué)說繼承和發(fā)揚(yáng)者，作為先秦儒家重要的代表人物，兩人對于儒家學(xué)說的推廣有著不可磨滅的功績。兩人在天道觀、人性觀、政治觀以及教育哲學(xué)思想方面構(gòu)建了一整套的思想體系。

一、孟子和荀子天道觀對比

在蒙昧的古代社會，人們對于天的圖騰膜拜源自對王權(quán)的敬畏，所謂王權(quán)天授，是不能被隨意動搖的。可見，在古代社會中，“天”就神靈的代稱，是充滿神秘莫測的，同時可以決定人世間的一切，甚至每個人的生命。不管是誰，只要觸怒了“天”，都是要被懲罰的?？鬃釉谄渌枷胫幸捕啻螐?qiáng)調(diào)“敬天命”、“畏天命”，從人文思想中感悟“天命”不可違的簡單的天道與人道的邏輯關(guān)系，但是對于“天”卻沒有做出詳細(xì)的敘述。直到戰(zhàn)國，孔子的學(xué)生孟子和荀子在對天道理論進(jìn)行了較為完整的成體系的論述，并且完全繼承了孔子的“天命”觀理論，作為此后許多理論的觀點(diǎn)本源。

孟子的天道觀理論繼承孔子的“天命”思想，同時借鑒了子思學(xué)派的相關(guān)思想，混合而成“思孟學(xué)派”。荀子的“天道觀”主要是論述自然的“天”，與人的信念不相干擾的客觀自然現(xiàn)象?！疤觳粸槿酥異汉草z冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”（《荀子·天論》）。荀子在對天道的論述中，提倡“天”道與人道是兩條并行不相交融的線，兩者不具備相聯(lián)系的邏輯。他在論述中打破了師輩們的“天命”理論，宣揚(yáng)“天命不足畏”，與孔子的天道理論相違背。荀子這種顛覆性的觀點(diǎn)并非心血來潮，他是根據(jù)現(xiàn)實社會中對“天人合一”的非理性論述的批評，在他的理論中，極力推出自然界的客觀現(xiàn)象，在當(dāng)時那個時代，對于“天命”難違的傳統(tǒng)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，提出這種相反的思想完全具有革命性的。荀子甚至毫無情面可講，對于同門相斥的目光，他堅持了自己的觀點(diǎn)，在撕去“天命”的人為面紗后，在人文思想中注入了自然界客觀現(xiàn)實存在的論述，破除了“天”對人的精神奴役，樹立了自然科學(xué)觀，對于后世有著積極的影響意義。

二、孟子和荀子人性觀對比

人性的善惡本源問題自古以來就困擾著眾多思想者的社會命題，在古代社會，人性問題也是思想領(lǐng)域人們爭論最多的話題?？鬃釉谄渲髦袑τ谌诵杂兄嗟恼撌?，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）。孔子的論述中強(qiáng)調(diào)人性本善，在后天的成長環(huán)境造成了人的善惡之分。孟子和荀子在繼承孔子人性觀的基礎(chǔ)作出了各自的表述。

孟子在其論述中極力主張“人性善”，而荀子則主張“人性惡”。孟子在論證人性理論時，通常采用經(jīng)驗論手法，根據(jù)孔子的性本善理論，作出自己的論述：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子在其論據(jù)中加入了多個義舉的案例，來證明善端的現(xiàn)實意義。荀子在闡述人性觀時，在核心觀點(diǎn)上有別于先賢孔子，以及孟子對人性本善的論述；他在對“人性”的闡述中加入上自然維度的命題思維。與天道論一樣，荀子注重于自然客觀存在的論述，他只相信觀察到的客觀現(xiàn)實。“凡性者，天之就業(yè)，不可學(xué)，不可事……”（《荀子·性惡》）荀子對于人性惡的論述上更注重于事實的定義，人性惡須有個源頭，即為惡的淵源，人生來好利疾惡，但人性向惡，是有一個遞增的過程，也就是需要一個作惡的客觀環(huán)境。人的自然屬性，或者本能的欲求得不到滿足，并且在沒有可控的環(huán)境中，就有可能發(fā)展成“惡”的條件。

孟子的“人性善”本摶上更傾向于人的社會屬性，而荀子的“人性惡”則更多的表達(dá)人性的自然屬性?？傮w上都屬于儒家仁義思想體系范圍內(nèi)的社會屬性。

三、孟子和荀子教育思想對比

儒家學(xué)說從根本上來講，就是強(qiáng)調(diào)教育對人本質(zhì)上的塑造過程，孔子周游列國收弟子三千眾，主要目的就在于傳播他的仁義思想，人性本善的重要依據(jù)，就是可以通過仁義思想可以轉(zhuǎn)變?nèi)说纳茞河^念。孟子在教育思想方面完美繼承了孔子的思想衣缽，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）。孟子在教育思想中非常重視人的社會屬性，他認(rèn)為如果人沒有教育，愚昧將會把人變成邪惡的獸性，沒有基本的人格。當(dāng)年孟母三遷的經(jīng)典故事，就足以說明，孟子對于學(xué)習(xí)的環(huán)境對人的影響也是至關(guān)重要的因素之一。荀子對教育思想的認(rèn)同感也非常強(qiáng)烈，他認(rèn)為教育是實現(xiàn)個人價值最大化的必經(jīng)路徑，教育可以讓人成為圣人。荀子認(rèn)為人生來都是平等的，“材性知能，君子小人一也”（《荀子·榮辱》）。

總之，在天道觀哲學(xué)思想方面，孟子主張“天人合一”的人格天道觀；荀子主張“天人相分”的自然天道觀。在人性觀哲學(xué)方面，孟子強(qiáng)調(diào)人性本善；荀子主張人性本惡。而在教育思想方面，孟子和荀子擁有共同思想出發(fā)點(diǎn)，都非常重視哲學(xué)觀在教育思想方面的運(yùn)用，堅守仁義觀教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)教育對個人的改造價值，以及對社會整個發(fā)展的推動作用。

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作者簡介：丁天翼，長沙縣第一中學(xué)。