司長(zhǎng)強(qiáng)

《歷史的教訓(xùn)》是美國(guó)著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎(jiǎng)（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人的代表作。他曾撰寫(xiě)的《哲學(xué)的故事》《世界文明史》是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典。杜蘭特站在整個(gè)大歷史的視角，對(duì)整個(gè)世界范圍的繁衍、生存、發(fā)展、變遷進(jìn)行了梳理，介入了種族、性別、道德、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)。作者首先對(duì)所探討的空間范疇提出了一系列的疑問(wèn)，它是什么？為什么要進(jìn)行研究？它將給我們帶來(lái)怎樣的啟示？隨后，作者基于史料并與其他科學(xué)聯(lián)系起來(lái)評(píng)論歷史，既肯定了歷史的成就和價(jià)值，又對(duì)過(guò)去的不足進(jìn)行了反思，書(shū)中所表達(dá)的觀點(diǎn)并不是結(jié)論性的表述和總結(jié)，讀者盡可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，從更廣泛的意義來(lái)品評(píng)歷史，或以一種新的思路研究史學(xué)。

一、審度：歷史告訴我們什么

歷史的推進(jìn)和發(fā)展凝聚了先輩們的堅(jiān)守與創(chuàng)造，保守派冥頑不化，他們不愿意打破相對(duì)穩(wěn)定的生活，認(rèn)為根深蒂固比花團(tuán)錦簇更為重要。相反，激進(jìn)派更愿意接受和傳播新的思想，以求對(duì)生存空間的擴(kuò)展和控制，因此保守派與激進(jìn)派之間存在著天然的矛盾。社會(huì)空間總是處于一個(gè)循環(huán)的矛盾體中，也因此有了物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存的自然法則。萬(wàn)事萬(wàn)物在矛盾的競(jìng)爭(zhēng)中求生存、尋發(fā)展，也正是因?yàn)閷?duì)立的雙方處在持續(xù)的對(duì)抗環(huán)境中，社會(huì)才能不斷地進(jìn)步和發(fā)展。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中對(duì)立雙方并不存在實(shí)質(zhì)性的對(duì)錯(cuò)之說(shuō)，也沒(méi)有絕對(duì)的功過(guò)之分，二者彼此依存，他們只有在相互擠壓、相互碰撞中才能催生出新的枝芽，他們對(duì)歷史的發(fā)展具有同等價(jià)值的重要性。因此，歷史告訴我們矛盾對(duì)立催生新的發(fā)展，要正確對(duì)待發(fā)展進(jìn)程中的阻礙和困難。

創(chuàng)造性大發(fā)展本身就是一種快節(jié)奏跨越式的進(jìn)步，從狩獵到耕種再到工業(yè)革命，每一次轉(zhuǎn)折性的歷史變革都帶來(lái)人類(lèi)生存方式的改變，從野蠻到文明、從獵取到存儲(chǔ)、從電氣時(shí)代到信息革命，生活方式的跨越無(wú)不顯現(xiàn)出人類(lèi)超凡的生存智慧。但是人類(lèi)所經(jīng)歷的發(fā)展進(jìn)程遠(yuǎn)比史書(shū)中記載的要艱難得多、緩慢得多，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可借鑒、沒(méi)有資料可參考、沒(méi)有范本可探尋，每一次嘗試都是對(duì)生命一次新的探尋和發(fā)現(xiàn)。人類(lèi)的歷史進(jìn)程正是在這樣歷經(jīng)坎坷，千錘百煉中一路走來(lái)，所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)也都是親力親為血的教訓(xùn)所留下的財(cái)富。歷史的足跡告訴我們，方向比蠻干更重要，行動(dòng)比想法更有感召力，穩(wěn)健比速度更加踏實(shí)牢靠，任何微小的成就都是痛苦的產(chǎn)物?！稓v史的教訓(xùn)》著力探討歷史與現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面，力求以濃縮的文字觀點(diǎn)梳理歷史的發(fā)展，探究人類(lèi)歷史的普遍規(guī)律，具有很高的思想深度和概括性。通過(guò)不同時(shí)期不同角度的思考，作者對(duì)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒進(jìn)行了比較考證，從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，吸取歷史教訓(xùn)，沉淀思想，探尋深層次的哲學(xué)意義，給人以啟發(fā)性的思考。

二、正視：面對(duì)歷史就是面對(duì)現(xiàn)在

《歷史的教訓(xùn)》作為一部史學(xué)類(lèi)的論著，并未閉門(mén)講史、避重就輕，而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的諸多社會(huì)問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起，這種大敘事的筆法讓本書(shū)更加凸顯歷史與現(xiàn)實(shí)的因果辯證關(guān)系。本書(shū)涉及很多現(xiàn)實(shí)社會(huì)敏感話題，如貪污腐敗、信仰缺失、政府職能、勞動(dòng)分配、道德滑坡等，作者并未站在批判者的立場(chǎng)對(duì)社會(huì)的尖銳問(wèn)題針砭時(shí)弊，而是就問(wèn)題所產(chǎn)生的社會(huì)根源進(jìn)行溯源和梳理。

通過(guò)“經(jīng)濟(jì)與歷史”一章，我們看到了財(cái)富分配不均不但是導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化的主要方面，而且是歷史遺留并長(zhǎng)期存在的問(wèn)題。人口貧富差距大、社會(huì)分層嚴(yán)重、調(diào)控失衡導(dǎo)致社會(huì)底層的勞動(dòng)分配不合理現(xiàn)象最為嚴(yán)重，從而督促我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控政策需要進(jìn)一步完善，敦促我們依據(jù)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)民情及時(shí)修正和調(diào)整勞動(dòng)分配方案，兼顧集體利益與個(gè)人利益，做好基礎(chǔ)民生工作。讀“道德與歷史”一章，可以讓我們厘清道德起源與道德約束的力量，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到道德約束的局限性，從而自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值理念，依靠媒介、教育等手段進(jìn)行全民道德意識(shí)的培養(yǎng)，營(yíng)造良好的道德與法制和諧社會(huì)。讀“地球與歷史”一章，我們明確了歷史具有二重性，要對(duì)自然懷有敬畏之心，學(xué)會(huì)謙遜，懂得回報(bào)。如今，人類(lèi)通過(guò)自己的智慧正在逐步征服大自然，但征服的前提是要尊重地球的自然法則和生存規(guī)律，不能肆意妄為。對(duì)資源和能源的合理開(kāi)發(fā)利用能夠造福人類(lèi)、帶動(dòng)發(fā)展，但是不合理的開(kāi)采和使用，或以個(gè)人意志為出發(fā)點(diǎn)的利益鏈條是不可取的，竭澤而漁的開(kāi)采方式是對(duì)我們整個(gè)生存環(huán)境的透支。愈發(fā)嚴(yán)峻的環(huán)境破壞也正印證了當(dāng)今世界格局中的全球環(huán)境問(wèn)題，因而對(duì)資源的利用、環(huán)境的保護(hù)、污染的整治都是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。對(duì)于諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并沒(méi)有教我們?cè)撛趺醋觯矝](méi)有提出具體的原則和方法論，而是就其歷史發(fā)展的角度為我們研究問(wèn)題提供了可參考的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

三、探尋：不忘過(guò)去才有未來(lái)

歷史的經(jīng)驗(yàn)為我們奠定了社會(huì)發(fā)展源源不斷的動(dòng)力，歷史的教訓(xùn)讓我們?cè)诖罂缭降陌l(fā)展中盡力避免走過(guò)去的老路、錯(cuò)路、彎路，不在過(guò)去跌倒過(guò)的地方重復(fù)犯錯(cuò)，不在過(guò)去緩慢的發(fā)展中徘徊不前，啟示我們國(guó)家的發(fā)展、民族的振興既不能盲目自大也不要妄自菲薄，既要吸取歷史發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)又不能機(jī)械地照搬照抄，既要有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，又不能脫離社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。不忘過(guò)去就是不能對(duì)歷史的榮辱得失棄之不理，不能簡(jiǎn)單否定歷史在推進(jìn)過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題，而是要面對(duì)問(wèn)題總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，尋求發(fā)展。

社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)、不斷總結(jié)然后再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的回環(huán)往復(fù)過(guò)程，對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)要善于總結(jié)和運(yùn)用，但又不能犯教條主義和唯心主義錯(cuò)誤，所以對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)絕不能照搬照抄，要因地制宜、因時(shí)制宜。歷史的經(jīng)驗(yàn)是特定社會(huì)環(huán)境下特定群體解決具體問(wèn)題的策略和方案，然而時(shí)代在變化，具體問(wèn)題和具體矛盾隨著時(shí)代的變遷也在發(fā)生微妙的變化，有的發(fā)生了形態(tài)上的轉(zhuǎn)化，有的存在著理念上的革新，有的甚至走向了截然相反的方向，盲目照本宣科、生搬硬套必然是行不通的。所以，歷史的經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)該僅僅停留在文字的積累上，更應(yīng)該像一盞明燈，不刺眼卻給我們指明了方向，這就要求我們理論聯(lián)系實(shí)際，有針對(duì)性和創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，將中國(guó)的歷史與世界的歷史結(jié)合起來(lái)看問(wèn)題，增強(qiáng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也許不能對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給出直接的回應(yīng)，但是它能夠?yàn)槲覀兘鉀Q問(wèn)題提供一個(gè)可參考的標(biāo)尺和天平，讓我們?cè)谝粋€(gè)更大的環(huán)境之中去權(quán)衡和度量。不忘過(guò)去，就是要理解歷史、尊重歷史，在不斷前行發(fā)展的路途中多學(xué)習(xí)、多借鑒，就是要在歷史的底色中找尋可持續(xù)發(fā)展的生存坐標(biāo)。

《歷史的教訓(xùn)》是一本史學(xué)研究的經(jīng)典，作者在現(xiàn)有史料中梳理、重組、發(fā)掘新的視角，書(shū)中不僅展現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的淵源，還濃縮了對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的獨(dú)特見(jiàn)解，給人以體悟。正如習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)中的重要講話“牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示”，讓我們看出了大格局大情懷，給改革中的國(guó)人以啟迪和警戒。