李思

摘 要：關(guān)于馬克思與黑格爾關(guān)系問題的探究，對探討西方馬克思哲學(xué)，黑格爾哲學(xué)以及西方馬克思主義發(fā)展史都有著深遠(yuǎn)的影響。此問題的探究，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬克思與黑格爾有著繼承批判和改造的關(guān)系。恩格斯的解釋路線在學(xué)術(shù)界影響最為甚大。國外從傳統(tǒng)的本體論和認(rèn)識論的問題探討到后現(xiàn)代主義的反思，再到國內(nèi)學(xué)者們關(guān)于馬克思對黑格爾辯證法的“顛倒”、勞動辯證法和國家觀的批判繼承討論。現(xiàn)將這一問題的研究綜述如下。

關(guān)鍵詞：馬克思;黑格爾;辯證關(guān)系

一、 馬克思和黑格爾的關(guān)系問題研究的由來分析

馬克思哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的繼承者，關(guān)于馬克思和黑格爾二者關(guān)系在我們的傳統(tǒng)教科書中已形成相應(yīng)的知識體系。隨之，恩格斯提出馬克思和黑格爾的關(guān)系實質(zhì)就是唯物主義和唯心主義之間的顛倒與對立，此解釋的路線對此問題的探究構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。眾國內(nèi)外學(xué)者在不同的視角下對馬克思和黑格爾關(guān)系問題的進(jìn)行探討，其中馬克思拯救了黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”是學(xué)術(shù)界普遍達(dá)成的結(jié)論，但學(xué)者們的研究主要集中在黑格爾的辯證法和顛倒，忽略了馬克思對黑格爾辯證法的繼承方面。

時至今日，關(guān)于馬克思和黑格爾關(guān)系問題的探究仍是國內(nèi)外學(xué)者爭論的焦點，傳統(tǒng)的理解方式是以馬克思解讀黑格爾和以黑格爾解讀馬克思。隨著時代的發(fā)展，以人類解放的視角下去解釋二者的關(guān)系，形成了前一階段的新特點。所以國內(nèi)外學(xué)者從馬克思和黑格爾關(guān)系理解中以不同的角度去闡述也就形成了馬克思和黑格爾關(guān)系問題探究的不同研究方向。

二、馬克思與黑格爾關(guān)系問題的主要觀點

（一）國外關(guān)于探究馬克思和黑格爾關(guān)系探究的主要觀點

在馬克思主義發(fā)展史上，較早對這一問題進(jìn)行研究的是普列漢諾夫和列寧。他們認(rèn)為，馬克思是通過費爾巴哈回到一般唯物主義的立場，和黑格爾唯心主義劃清了界限，同時又批判的改造和吸收了黑格爾的辯證法，創(chuàng)立了辯證唯物主義，把辯證唯物主義推廣到歷史領(lǐng)域就產(chǎn)生了歷史唯物主義。

在恩格斯看來，在本體論中，馬克思是唯物主義者，而黑格爾是唯心主義者。馬克思的唯物主義不僅適應(yīng)于經(jīng)濟、歷史和整個社會領(lǐng)域，也適用于自然界?？傊?，是全方位的哲學(xué)世界觀。

后現(xiàn)代主義學(xué)者認(rèn)為馬克思在其浩繁著作中多次提到黑格爾，馬克思經(jīng)常利用中世紀(jì)及早期現(xiàn)代“經(jīng)院哲學(xué)”在十九世紀(jì)初的殘余。實際上， 黑格爾確實寫了通俗化其思想的哲學(xué)全書， 概括和重新整理了以前的哲學(xué)以及歷史學(xué)、科學(xué)等。

（二）國內(nèi)關(guān)于探究馬克思和黑格爾關(guān)系探究的主要觀點

辯證法的“顛倒”。學(xué)者們有以下觀點：第一，馬克思對黑格爾辯證法的顛倒所蘊含的第一次哲學(xué)變革;“ 唯心主義向一般唯物主義的轉(zhuǎn)變”：第二，從包括“傳統(tǒng)唯物主義在內(nèi)的本體論哲學(xué)向方法論的歷史唯物主義”的轉(zhuǎn)變。馬克思對傳統(tǒng)唯物主義包括直接對費爾巴哈唯物主義的超越，在社會歷史生活的層面上，確定了從人類現(xiàn)實的經(jīng)濟社會實踐去理解和變革社會歷史的唯物主義立場或方法。第三，歷史的現(xiàn)實的辯證法促成對資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)邏輯的顛倒暨狹義歷史唯物主義的邏輯建構(gòu)。

勞動辯證法。有的學(xué)者認(rèn)為黑格爾的勞動觀及其中的辯證法思想：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果—辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的偉大之處在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄;我認(rèn)為在勞動辯證法這部分中黑格爾看來人的本質(zhì)等于自我意識，，也就是承認(rèn)勞動是抽象的精神勞動。這一部分可以是在《44年哲學(xué)手稿》用馬克思的“異化”予以概括。

國家觀。有的學(xué)者有以下論述：第一，黑格爾和馬克思一樣都對所在的現(xiàn)實國家不滿并進(jìn)行批判，黑格爾認(rèn)為“國家的不合理性”因為使我們痛苦憤怒的部署存在的東西，而是存在的東西不是應(yīng)當(dāng)存在的那樣。第二，對于作為青年馬克思“市民社會決定國家”在現(xiàn)有的文本中，尚未發(fā)現(xiàn)黑格爾講過“國家決定市民社會”的原文， 對黑格爾國家觀的這種指認(rèn)其實是作為青年馬克思和后來不少學(xué)者所說的“市民社會決定國家” 理論的反意而設(shè)定的。

三、馬克思與黑格爾關(guān)系問題研究的發(fā)展方向

從上述我們可以看出，關(guān)于馬克思和黑格爾關(guān)系問題探究，國外和國內(nèi)學(xué)者從不同的角度和視角下得出了不同的結(jié)論。

恩格斯對于馬克思和黑格爾關(guān)系的解讀，即已唯物主義的方式理解并解釋黑格爾哲學(xué)，為今后學(xué)者們研究馬克思和黑格爾的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，而且也為人們理解馬克思哲學(xué)，倫理學(xué)理論規(guī)定了方向。

有的學(xué)者認(rèn)為在人類解放的視角下，馬克思和黑格爾通過批判市民，實現(xiàn)人類的解放。黑格爾更側(cè)重于倫理的批判，市民社會中普遍性和特殊性的分離導(dǎo)致人的原子化存在，在市民社會失去了倫理認(rèn)同，這導(dǎo)致奢侈浪費與貧困的對立，以及賤民的產(chǎn)生。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思從生產(chǎn)力尺度和人的尺度兩個方面來衡量和判斷世界歷史的發(fā)展，實現(xiàn)了自然史和人類史的結(jié)合，完成了自然向人的自我生成的過程。從而在根上實現(xiàn)了對黑格爾世界歷史理論的革命性變革，為我們提供了批判歷史、認(rèn)識現(xiàn)實、把握未來的理論依據(jù)和方法論原則。

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