張守進

摘 要：本文以《作為意志和表象的世界》這個文本體現(xiàn)的叔本華哲學(xué)和肖繽在《覺醒》中的人物艾德納-龐逖麗爾的分析為藍本，探索藝術(shù)作品里的女性欲望和拯救主題，挖掘兩個文本之間在術(shù)語和哲學(xué)層次方面的重疊之處。

關(guān)鍵詞：生命體驗;欲望;救贖

沒有人這么去定義哲學(xué)：它必須催人奮進，以證明上帝存在的邏輯推理來回答生活中的難題，而且答案必須有趣且有效。叔本華描述生命意義使用的語言不是那么悅耳，但發(fā)人深思。實際上文學(xué)作品就從來沒有把自己的使命局限在俗世的客套里。叔本華認為“每部虛構(gòu)作品都像西洋鏡里透視的事物，我們通過這個視角觀察飽受痛苦的人類靈魂的震蕩和痙攣”（叔本華 576）。凱特-肖繽的作品《覺醒》里描繪了艾德納-龐逖麗爾這個人物的生活里的不盡人意，似乎就是叔本華哲學(xué)的具體再現(xiàn)。作者肖繽是一個受過良好教育，閱讀興趣廣泛的女性，她的這部小說寫于1899年，我們不難想象她可能涉獵過叔本華幾十年前發(fā)表的作品。然而從現(xiàn)實角度講，如果肖繽本人在創(chuàng)作艾德納這個人物的時候?qū)κ灞救A哲學(xué)沒有任何了解的話，她的作品將是叔本華哲學(xué)一面更明亮的鏡子;這樣艾德納這個人物就更能凸顯生活的真實側(cè)面，而且與叔本華哲學(xué)描述也會更加契合。

肖繽作品的題目可以指代小說中的很多東西，與叔本華思想契合的是主人公艾德納的覺醒過程，她慢慢意識到生命的索然無味。叔本華總結(jié)了對生命的基本理解，“生命是上天賜予的禮物，然而如果任何人曾經(jīng)預(yù)先審視了生命并進行了實驗，我想他們都會婉言謝絕這份禮物”。（叔本華，579）艾德納對這種認識的理解在整個小說里都找得到痕跡。她的丈夫批評她不懂得如何照料孩子，讓她開始覺醒，小說里說“一種難以描述的壓迫感，似乎深植于她意識的某個陌生區(qū)域，讓她充滿無名怒火”（肖繽 25）。漸漸地這種理解彌漫于她的生活。她完全放棄傾聽丈夫的意愿，放棄了所有的社會責(zé)任。

在小說里，艾德納被其他人描述為突然變得性情反復(fù)無常，經(jīng)常異想天開。她經(jīng)常會心情抑郁，“當(dāng)生命對她來說就像丑陋的鬧劇，而人性在她看來就像盲目掙扎卻最后終遭滅亡的蟲子”（肖繽 78）。叔本華哲學(xué)認為人的一生唯一最終目標(biāo)就是死亡，終結(jié)那些蠢蠢欲動卻未實現(xiàn)的愿望，這種對生命的理解能夠充分禪師小說中艾德納的人生態(tài)度：“人生只不過是過客而已，誓言成空而愿望變成泡影”（肖繽 94）。叔本華認為，“生命總體來說，就是一個持續(xù)的騙局…… 如果生命曾經(jīng)許諾過，它并沒有履行諾言”。（叔本華 573）

叔本華還認為不斷掙扎的個體對自身并沒有直覺預(yù)判。他解釋說，當(dāng)反思自我的時候，有兩件事情是顯而易見的：人的存在是一種經(jīng)驗式的主體和個人意愿的體現(xiàn)。在艾德納的覺醒里，她對這些自我變得更加有覺悟有意識。她開始意識到，“她在宇宙中作為一個人的位置，認識到她作為個體與世界以及他人之間的關(guān)系。（肖繽 31）她對生命的新的理解改變了對自我的認知。她盡力去理解這種自我的差異，但是她只能領(lǐng)悟到她現(xiàn)在的自我與另一個自我是不一樣的。艾德納現(xiàn)在是用不同的視角看待世界和自我，她正在逐步去熟悉自身的新變化，這些變化讓她的生存環(huán)境增添了色彩”。（肖繽 59）

叔本華對生命的評論中揭示了生活和社會的膚淺性。他認為人類的虛榮心促使他們竭力使世界變得理性而又美麗，但實際上世界本身遠非如此。人類試圖通過理性，假裝有目標(biāo)虛張聲勢。叔本華認為人類竭力去發(fā)現(xiàn)邪惡之源，但是又不喜歡找到的答案，所以他們只好重新掩耳盜鈴來掩蓋答案。艾德納在覺醒的過程中經(jīng)歷了類似的過程。在她自己的生活中，“當(dāng)她開始覺得自己就像一個大夢初醒的人，從一個甜美，光怪陸離，怪誕的夢中醒來，又一次感覺到各種現(xiàn)實壓抑著自己的靈魂”（肖繽 50）。艾德納的丈夫疑惑她最近緣何魂不守舍;然而他也意識到艾德納正在褪去昔日舊我的沉疴，成為真正的自己，而這一過程恰恰是“通過拋卻我們每天在世界面前展現(xiàn)的戴著面具的虛假自我”來完成的。（肖繽 77）

掩耳盜鈴本身目的是為了制造幸福滿足的外表;然而，根據(jù)叔本華哲學(xué)，人類靈魂深處是不存在真正幸福的。幸福不是肯定能夠得到的。人類往往感受的的是幸福的缺失。人類意志所表現(xiàn)出來的特征是努力去展示自己存在，然后以結(jié)束這種努力而終結(jié)。那么幸福就成為人們選擇去否定一種人生欲望的純粹主觀處世方式。只能通過徹底自我否定才能獲得最終的幸福。對叔本華來說，“生活中的一切都說明，俗世的幸福愿望注定會遭受挫敗，或被認為是虛幻美景”。（叔本華 573）在肖繽的小說里，這成為艾德納最大的難題;“在這個世界上沒有一件東西是她想要的”。（肖繽 136）那些“本該”讓她開心的事情- 為人母，為人妻 - 這些對她來說是不夠的。

然而，這些社會構(gòu)建的傳統(tǒng)角色對她的朋友納提格諾夫人來說是完美的闡釋。艾德納對此無比膜拜，“喜歡坐下來，盯著面容姣好的同伴，就像看著純潔無暇的圣母瑪麗亞一樣”。（肖繽 29）艾德納仔細觀察著她的密友的待人處事的方式，這些方式跟她本人如此不同，因而她總是非常欽佩納提格諾夫人。在納提格諾夫人家里度過一晚以后，艾德納離開后對這個家庭的“和諧”畫面感到非常不自在。她并不艷羨這種生活方式，因為這永遠不會讓她感到滿足。相反，她為這種生活感到“一種同情，因為這樣毫無生機的存在從沒有讓活生生的生命感覺自己超越了盲目幸福滿足的淺薄境界，她們也感受不到觸及靈魂的痛楚，也不會體驗到生命中的狂喜”。（肖繽 76）

然而，不可否認的是，艾德納雖然并不艷羨她朋友的疲倦忙碌，她確實羨慕納提格諾夫人那種外在的簡單純粹的幸福，不管這種幸福是多么愚昧無知。叔本華揭示了人們對彼此的幸福的羨慕的內(nèi)在原因，指出人類意愿中的積極欲望持續(xù)存在，“因為人們感覺不幸福，所以他們覺得那些展現(xiàn)出幸福滿足的人俗不可耐”。（叔本華 578）

因為幸福不是一個肯定可以達到的目標(biāo)，叔本華指出人類生活中有些愉悅的事情只有當(dāng)失去的時候才會被人敏銳覺察到。人會對不同層次的幸福進行調(diào)整適應(yīng)，然后會渴望新鮮事物;然而，當(dāng)某個層次的幸福消失后，人們會馬上感到痛苦。這種痛苦可以導(dǎo)致無聊困窘之感，而這種感覺直接體現(xiàn)了欲望無法實現(xiàn)和沒有近期目標(biāo)。然而，當(dāng)人無聊的時候，時間會變得非常緩慢。叔本華認為無聊讓人們意識到自己在時空的存在，在日常生活中戴著面具裝腔作勢的生存中無法敏銳意識到自己的這種存在。當(dāng)無聊襲來的時候，沒有什么能占據(jù)人們大腦，因而也無法通過裝腔作勢來逃避空虛，這就是人們?yōu)槭裁磿顫M每一刻與無聊空虛做斗爭。艾德納，因為被逼著過著一成不變的生活，努力與空虛無聊做斗爭。作為一個“被精心呵護”的妻子，她眼前沒有什么迫切的需要，所以必須自己去填補空虛的日子。艾德納意識到自己朋友無聊疲倦的生活，漸漸地開始在自己生活中也體會到這種無聊。

艾德納為了打破生活的枯燥無聊，她在藝術(shù)中尋找生活的意義，叔本華認為藝術(shù)是唯一高于欲望循環(huán)的東西。音樂和藝術(shù)減輕了生命之痛，從感官方面去隔離了個人的痛苦。在音樂和藝術(shù)中沒有個人利益因此也就沒有什么利欲熏心的想法。藝術(shù)為人類感官提供了毫無偏見的載體。藝術(shù)在某種程度上回答了人們不會直接審視的問題，“什么是生活？”作為人，尋求真理是自然之舉;“只要人類的大腦讓自己進行對世界純粹客觀的思考，那些無意識或者隱藏的欲望就被喚醒了，這樣人就可以理解事物，生活和人類存在的本質(zhì)了……每一種對事物純粹客觀的藝術(shù)式理解的最終成為人類對生命和人類存在的真正本質(zhì)的更確切表達?！保ㄊ灞救A 406）

而小說里艾德納在雷茲夫人藝術(shù)天賦中所尋找的真理恰恰如此。當(dāng)雷茲夫人第一次彈奏鋼琴的時候，艾德納被感動地流淚，躁動不安，她似乎被一種前所未有的從未體驗過的感覺所控制。艾德納一直愛好音樂，并且腦海里縈繞著音樂;然而雷茲夫人的演奏喚起的卻不是音樂的形象，而是純粹的情感。這里的差異在于“她第一次讓真理占據(jù)自己靈魂”。（肖繽 44）在這之后，艾德納一直被那晚的娛樂所感動，質(zhì)疑著她的感受。她告訴自己同伴當(dāng)聽到那些音符她思緒萬千，卻一知半解。一想到自己可能再也可能像從雷茲夫人的音樂中那樣心曠神怡她就覺得心里不安。她已經(jīng)為自己掙扎的靈魂找到了暫時的寄托和拯救之路。

然而艾德納無需擔(dān)憂，因為她出席了好幾次這種鋼琴音樂演奏，每一次都像第一次那么震撼。每當(dāng)艾德納沉浸于“生命已經(jīng)不值得持續(xù)下去”這種心情，她就去雷茲夫人家里去聆聽“喚醒她心底聲音”的音樂。（肖繽 84）然后她就成了雷子夫人家里的常客?！懊看我魳范枷褚坏懒凉獯┩杆撵`魂，溫暖照亮了她靈魂的黑暗角落”（肖繽 101）艾德納在音樂中找到的慰籍與叔本華的論述異曲同工。

當(dāng)然小說里艾德納所偶解除的并不是僅僅音樂這一種藝術(shù)形式，雖然音樂是對她來說最強烈，最純粹的真理表現(xiàn)形式。艾德納從自己的繪畫中也能得到慰藉。她從自己的繪畫中“獲得一種滿足感，這種滿足感是從事其它任何活動都無法提供給她的”。（肖繽 30）她開始為拉提格諾夫人畫像，然而發(fā)現(xiàn)自己作品不夠完美，然后自己毀掉了畫像，而其他人都覺得她的畫像展現(xiàn)了這方面的自然的藝術(shù)天賦。在她的覺醒過程中，她又回去翻弄自己作品，瀏覽自己的舊素描，“她可以看得見自己的弱點和短處，在她自己眼里是那么刺眼”（肖繽 73）。根據(jù)叔本華哲學(xué)，她這種對自己作品的自省是一種錯誤。他認為，“純粹的藝術(shù)作品都是在當(dāng)時情境，靈感以及天才的自由揮灑的狂熱中產(chǎn)生的，這個過程沒有任何深思熟慮或者反思”。

當(dāng)艾德納最終投身于繪畫而拋棄其它所有一切，她展示出來的狂熱和堅定是叔本華所不齒的。雖然她確實因為自己的靈感得到某種程度上的尊敬，她跟自己丈夫解釋的時候說道，“我覺得自己想要繪畫……也許我不該這么想”，她還是處于尋找幸福的反復(fù)無常之中。（肖繽 77）艾德納跟自己的音樂密友雷茲夫人說，“我正在成為一個藝術(shù)家”，雷茲夫人說，“要想成為藝術(shù)家，必須有不屈的靈魂……敢于挑戰(zhàn)和反抗的靈魂”。（肖繽 83）叔本華認為“那些沒有任何專門知識而任意進行藝術(shù)追求的做法是每一種藝術(shù)創(chuàng)作中被搞砸的那些作品的顯著特征”。（叔本華 408）也許這就是為什么艾德納只能從藝術(shù)中獲得慰籍卻不能夠得到滿足的原因。

艾德納被認為有藝術(shù)天賦;然而要尋求真理僅僅靠天賦是不夠的，必須有天才的頭腦才能實現(xiàn)。艾德納想盡力從自己的藝術(shù)作品里尋找樸實真理，但是總是有這樣那樣的不完美轉(zhuǎn)移她的注意力的。叔本華是這樣區(qū)分天賦和天才的：

“天賦是一種在人們多樣而敏銳的散漫知識范圍里可以被發(fā)現(xiàn)的一種長處。那些有天賦的人在思維方面比其他人更加快速準(zhǔn)確。另一方面，天才往往看待世界的方式與所有其他人都有所不同，盡管他們知識更加深入地觀察在他們面前展現(xiàn)的世界。而且由于他們能夠更加客觀地在腦海里再現(xiàn)這個世界，所以他們對世界的認識也就更加純粹而清晰”。（叔本華 376）

因為艾德納只有天賦而不是天才，她永遠不會滿足或者在藝術(shù)創(chuàng)作里找到滿足。因為她的作品知識展現(xiàn)了驚鴻一瞥下的真理，而不是更大范圍內(nèi)的真理。雷茲夫人的音樂表演可能是天才式的表演或者至少是天賦之上的表演，因為她的表演感動了許多人。然而即使她的表演也只是提供短暫的安慰。

這樣艾德納就把自己的生活當(dāng)作叔本華所描述的永無休止的欲望的束縛，當(dāng)然我們也看到了藝術(shù)能給她帶來的暫時緩解。根據(jù)叔本華的哲學(xué)，幸福是一種與距離有關(guān)的幻象，隨著時間的流逝，事物變得更加充滿希望，而人也變得有更多憧憬，“因而， 當(dāng)下的生活永遠是不充分的，但是將來是不確定的，過去也是不可撤銷的”。（叔本華 573）艾德納的思維模式與這種敘述如出一轍，覺得過去的幸福一去不復(fù)返，她會談到過去的幸福，跑過長滿高草的田野，記憶里是過去幸福的味道。艾德納也很依賴于未來的幸福，她不斷做白日夢，腦海里創(chuàng)造出不同的現(xiàn)實景象，然而這些夢想都永遠不可能實現(xiàn)。一旦她與阿羅本和羅伯特的風(fēng)流韻事即將成為現(xiàn)實，她就意識到他們不能給她帶來自己想要的幸福。

實際上艾德納沒有真正愛上任何人。而最終她也意識到自己永遠不會愛上任何人。她因為覺醒而倍感痛苦，不斷地喃喃自語，“今天是阿羅本，明天將是另一個人“ （肖繽 136）。叔本華認為所有的愛都是性愛。然而還有一種欲望，那就是對另一個人的欲望，而且她渴求自己的欲望得到滿足。艾德納與阿羅本的關(guān)系是肉體的，而她腦海中與羅伯特的關(guān)系也是基于肉體之上的。當(dāng)艾德納第一次發(fā)現(xiàn)自己對羅伯特有感情的時候，這一時刻在文中是這樣描述的，“內(nèi)心孕育著欲望的首次蠢蠢欲動”（肖繽 49）。而在她與阿羅本有了魚水之歡后，她開始后悔，“因為讓她充滿欲火的不是愛之吻，而且也不是愛讓她在唇邊的激情里去體會生活”。（肖繽 104）艾德納知道除了肉欲之外沒有什么情感因素，而她卻還是覺得在這風(fēng)流韻事之后隱藏著另一個欲望。正是這種幸福的渴求讓艾德納做出錯誤的判斷。

叔本華描述的真正愛情來自于雙方對各自作為人所出的困境相互的理解和承認。通過愛情，我們可以看到兩種意志的混合乃至取得和諧。這正是拉提格諾先生和夫人所享有的愛情，艾德納羨慕的就是這種幸福關(guān)系。文中寫道，“如果兩人真正能夠融合為一體，那么這兩人之間的關(guān)系便是這種模式的成功體現(xiàn)”。（肖繽 75）叔本華還認為通過孕育孩子，兩個融為一體的人可以從物質(zhì)層面看到這種夫妻意志的和諧狀態(tài)。拉提格諾夫人全心全意地?zé)釔圩约汉⒆觽?，而且把他們包括到自己所感受的幸福之中。然而艾德納雖然是兩個孩子的母親，對這種母子關(guān)系卻反應(yīng)出奇地矛盾?！坝袝r她會熱情似火，把孩子當(dāng)作心頭肉，有時卻會全然忘記他們”。（肖繽 37）。

由于艾德納習(xí)慣越來越迥異，她的丈夫開始懷疑她的神經(jīng)是否正常。叔本華把瘋狂定義為記憶的反常表現(xiàn)。人們會沉迷于回憶，回憶中的事情到底有沒有發(fā)生過自己也不甚清楚。艾德納沉浸于自己的回憶中，有時被自己的敘述困惑。她曾經(jīng)告訴自己同伴一個故事，用事實的口吻講述，但實際上事情是虛構(gòu)的。也許這些細節(jié)是她曾經(jīng)做過的夢里的情景，現(xiàn)在她又能跟現(xiàn)實聯(lián)系起來，文中寫道，“香檳的細膩味道讓艾德納的回憶在真實虛幻間切換，對于聽者來說似乎每個詞都是真實的”。（肖繽 91）

叔本華賦予瘋狂另一個的癥狀表現(xiàn)是沉迷于某種渴望，艾德納顯然表現(xiàn)出了這種癥狀。他認為，“這種靈魂出竅式的瘋狂是因為一個人長期沉迷與次，而且腦海里不能消除這種影像，這就是很多人發(fā)瘋，因為愛情而發(fā)狂的緣故，恰恰是因為過度沉迷于一種期盼和渴望”。（叔本華 401）艾德納在羅伯特離開的日子里，腦子里一直閃現(xiàn)著他的樣子。雖然她后來意識到自己并沒有愛上羅伯特，她認為自己當(dāng)時是沉迷于愛情，而且無法自撥。艾德納瘋狂地去尋找幸福，而幸福往往撒肩而過。因為她經(jīng)常感到無聊，她有時間考慮那些讓她感到煩惱的事情。艾德納生活中缺乏真愛，這也是她不時發(fā)狂的原因。叔本華認為渴望愛情的這種欲望可以達到一種強烈程度：世界上其他任何事情，甚至生命都不如這種欲望重要。“這種強烈的欲望和對愛情永恒的渴望可以讓沉迷于此的人準(zhǔn)備好做任何犧牲，而且如果實現(xiàn)不了目標(biāo)，可能會導(dǎo)致當(dāng)事人發(fā)瘋或者自殺”，而艾德納的情況恰恰如此。

叔本華認為當(dāng)一個人身體處于極度疼痛，出了緩解痛苦之外無其他解藥—即使這種緩解意味著死去。他以同樣的方式論述了精神痛苦。在極度精神痛苦的情況下，身體疼痛甚至是一種暫時可以接受的轉(zhuǎn)移注意力的良方。此時自殺難道不是最終的解決辦法嗎？艾德納串聯(lián)起身體疼痛和精神痛苦間歇之間的聯(lián)系。當(dāng)艾德納感覺到某種壓迫的時候，是蚊子的叮咬給她提供了暫時的庇護。艾德納聽了雷茲夫人鋼琴演奏后，去學(xué)游泳而與死神有了第一次親密接觸。她被自己情緒所鼓動，游泳的時候游到了自己無力返回的距離。盡管最終她回到了岸邊，但對死亡的印象伴隨著她。

我們甚至可以說性愛也是一種身體活動，足以為精神痛苦提供必要一個緩解出口。艾德納通過自己想象或者真實的風(fēng)流韻事讓自己暫時遠離精神痛苦。艾德納對很多男性的一種性幻想或者渴望實際上是通過性愛來緩解精神痛苦和焦慮。艾德納嘗試所有這些，覺得這也許能夠讓她有勇氣活下去，畢竟，“我們自己就是活下去的意志，因此我們必須活下去，不管是幸福還是痛苦”。（叔本華 240）

盡管可以推斷她最終瘋狂的原因是對過去的回憶的混淆扭曲，她確實最終尋求了最終極的緩解辦法。因為獲得幸福的唯一辦法就是完全自我否定，而自殺看上去是最完美的解決辦法。叔本華如此闡述，“當(dāng)一個人最終發(fā)現(xiàn)活著的恐懼大于對死亡的恐懼，他就會結(jié)束自己的生命”。（叔本華 essays 78）他認為，自殺被當(dāng)作犯罪是荒謬的，無論是從法律，宗教還是道德角度來說。世俗社會中沒有任何辦法來懲罰這種行為，而如果他們試圖自殺，受到懲罰的恰恰是這種世俗社會的無能。自殺最終撕開了偽裝和義務(wù)性的樂觀態(tài)度，這種行為威脅到了那些習(xí)慣偽裝自己的人們，因此他們對自殺行為產(chǎn)生恐懼。艾德納再也不想隱藏在偽裝里，所以這種對自殺的恐懼也就一掃而空。

叔本華認為，人們會仰慕那些自殺的人，因為“每個人都需要休息”。（叔本華 359）那么，并不是每個人都會采取自殺這種極端方式的原因在于自殺不僅僅是一種自我否定或者生存的一種嘎然而止。它還是一種消滅身體的積極方式，身體是“活下去的意志的一種現(xiàn)象形式”。（叔本華 essays 79）對于艾德納來說，精神痛苦是如此巨大，她的身體本身失去了意義，“因為與自殺相關(guān)的身體疼痛與過度的精神痛苦相比，身體疼痛失去了任何意義”。（叔本華 essays 79）艾德納又游回到海里，身體赤裸著，腦海里全是那些混淆成一團的回憶;直到她超過了游泳的安全范圍，這樣她的覺醒過程就完成了。

從叔本華的角度來看，艾德納確實理解生活的毫無意義;然而她通過自殺來解決問題確實是走了捷徑。叔本華對自殺的唯一反對論述在于“自殺是一種把顯而易見的解脫錯當(dāng)成真正的從這個世界的痛苦里獲得拯救的方式”。（叔本華 essays 78）所以更加體面和保留尊嚴的做法是咬牙堅持下去，無論生活多么悲慘。鑒于人類所面臨的生活，最好的辦法是不要偽裝，尋求真理，勇敢面對生活，直到生命自然結(jié)束。艾德納試圖以多種方式來滿足自己的渴望和欲求，然而在實現(xiàn)了這些渴望后，她卻無法忍受。凱特-肖繽在她小說的人物角色里注入了真實和可信度，讓艾德納的生活變得誠實而又悲劇。她的作品令人沮喪，卻又讓人毛塞頓開，肖繽和叔本華似乎對生命的定義如出一轍。無論是有意還是無意，他們的藝術(shù)追求- 戲劇和哲學(xué)，是沿著相同的軌跡前行，而且尋求的是類似的真理。

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