杜梅 盧敏

摘 要：本文運(yùn)用康德道德律中的“自由”、“無情”觀念來闡述伊莎貝爾的自由意志。其不為物欲所惑的無情精神自由意志是亨利·詹姆斯要表達(dá)的至高德性。通過其婚姻觀和價(jià)值觀分析指出伊莎貝爾經(jīng)過人生磨難，最終擁有了康德所說的自由意志。

關(guān)鍵詞：亨利·詹姆斯;康德;自由意志;伊莎貝爾

一、引言

19世紀(jì)美國現(xiàn)實(shí)主義作家亨利·詹姆斯早期佳作《一位女士的畫像》以主人公伊莎貝爾的德性成長(zhǎng)為線索，展開有關(guān)自由意志的討論。弗里曼（Freeman）稱《一位女士的畫像》的結(jié)局是“未解的迷……美國文學(xué)史上著名的難題”（Slyck，2013：633）。本文運(yùn)用康德道德律中的“自由”、“無情”觀念來闡述伊莎貝爾自由意志并揭示在現(xiàn)當(dāng)代物欲社會(huì)伊莎貝爾的道德典范意義。

二、伊薩貝爾的“自由”意志

康德認(rèn)為人的道德行為是以“意志自由為前提的，人必須把自身看作是實(shí)踐理性，看作是有理性的東西，自身即是自由的意志”（康德，1986：12）。伊莎貝爾天生便具有強(qiáng)烈的自我意志。姑母杜歇夫人對(duì)外甥女的評(píng)價(jià)是：頗能自主。她對(duì)幸福有著自己獨(dú)到而浪漫的見解：“乘著一輛輕快的馬車，由四匹馬拉著，在茫茫黑夜中車聲轔轔地行駛在看不見的大路上”（詹姆斯，2000：194）。為了要見識(shí)、體驗(yàn)和理解一切，伊莎貝爾決意離開熟悉的美國，跟隨姑母來到異國他鄉(xiāng)倫敦，開啟她探索發(fā)現(xiàn)人生的旅程。當(dāng)她以熱愛自由為由拒絕專程從美國趕來的求婚者戈德伍德時(shí)，好友斯塔克波爾小姐勸道：“你是在滑向一條極其錯(cuò)誤的道路”（195）。伊莎貝爾自幼喪母，長(zhǎng)而喪父，身無分文。像她這樣在婚姻市場(chǎng)中處于劣勢(shì)地位的少女，能獲得美國企業(yè)家戈德伍德的欣賞并嫁給他，這是多少少女可望而不可求的機(jī)會(huì)。然而，年輕的伊莎貝爾只是果斷地說道：請(qǐng)不要管我。這在19世紀(jì)可以算是離經(jīng)叛道之舉了。伊莎貝爾聰慧、正直、熱情，相信每個(gè)人都擁有獨(dú)立自我的權(quán)利。正是她堅(jiān)持自我的個(gè)性吸引著戈德伍德、表兄拉爾夫和沃伯頓勛爵。

伊薩貝爾熱愛自由，對(duì)事物有著自己獨(dú)到的見解。拒絕英國貴族沃伯頓勛爵的求婚更充分體現(xiàn)了伊莎貝爾在決策時(shí)的自由意志。雖然伊薩貝爾被沃伯頓勛爵的求婚所感動(dòng)，然而，“她還是像關(guān)在大鐵籠里的野獸一樣掙扎著……不是她所向往的最重要的東西?！?（詹姆斯，2000：125）對(duì)于伊莎貝爾來說，人生最重要的事便是直面現(xiàn)實(shí)生活賜予的一切經(jīng)歷和痛苦，從而達(dá)到自我完善的境界，這是她所不能逃避的命運(yùn)。她堅(jiān)持的是“愛默生式的自我實(shí)現(xiàn)”（Slyck，2013：637）。盡管戈德伍德和沃伯頓勛爵提供的優(yōu)越生活讓她陶醉，卻和她自主探索生活從而達(dá)到“自我完善”的意志相違背（Jottkandt，2004：78）。伊莎貝爾不愿通過嫁給企業(yè)家和貴族伯爵這種婚姻聯(lián)盟的形式來獲得安逸的生活，更不愿失去自主探索生活?yuàn)W秘的機(jī)會(huì)。

“一個(gè)女孩飛行的最高點(diǎn)就是結(jié)婚—跟一個(gè)她心愛的人結(jié)婚”是伊莎貝爾對(duì)婚姻愛情的大膽宣言（詹姆斯，2000：414）。正是奧斯蒙德不媚俗、不為利誘的高尚品質(zhì)以及對(duì)藝術(shù)和繪畫獨(dú)到見地和品味深深吸引了她。與其說她愛上的是經(jīng)過偽裝后的奧斯蒙德，不如說她愛上的是自己高尚道德品質(zhì)在奧斯蒙的身上投射出來的鏡像。她追求正是精神和道德上十分純凈的人生伴侶。對(duì)伊莎貝爾而言，婚姻不是“建立一種合伙關(guān)系”，而是愛的感召。和戈德伍德及沃伯頓勛爵相比，奧斯蒙德雖沒有尊貴的出生，沒有輝煌的家族企業(yè)。卻是那個(gè)能讓她飛到人生最高點(diǎn)的心愛之人。她心甘情愿地把自己的財(cái)產(chǎn)用在“世界上最有教養(yǎng)的藝術(shù)家身上”（詹姆斯，2000：517）

杜歇夫人曾將伊莎貝爾拒絕伯爵的求婚歸結(jié)為“還想爬的更高”（詹姆斯，2000：159）。伊莎貝爾最終選擇嫁給奧斯蒙德，這無疑證明財(cái)富在伊莎貝爾看來并不是判斷事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！皧W斯蒙德的傀儡”梅爾夫人曾一度以她的優(yōu)雅舉止、淵博的知識(shí)被伊莎貝爾奉為人生的模范（Powers，1959：147）。梅爾夫人正如自己收藏的茶杯，雖然表面光鮮靚麗，卻永遠(yuǎn)只能待在“不見天日的櫥柜里，不敢暴露于現(xiàn)實(shí)之光下”（Laird，1981：644）。當(dāng)聽到心中崇敬的偶像對(duì)物質(zhì)大加贊賞時(shí)，伊莎貝爾極力反駁道：“其他一切都不足以成為衡量我的尺度?！保ㄕ材匪?，2000：238）。即使心中偶像成為物欲的傀儡和權(quán)力的追逐者，伊莎貝爾也能保持自我，不為金錢觀所動(dòng)。正如康德所說：

權(quán)力、富有等都可能引起驕傲，并且時(shí)常引發(fā)專橫武斷。如果沒有善的意志去糾正它們?cè)谛撵`上以及在善的意志行動(dòng)上的影響力，以便去使權(quán)利等的影響力普遍地符合于善的意志目的，則權(quán)力、財(cái)富都可能造成驕傲，甚至妄自尊大（康德，2010：2）

相比之下，梅爾夫人和奧斯蒙德正如那只精美的茶杯，雖然外表優(yōu)美，高雅，卻有一條“道德的裂痕”（Laird， 1981：644）。

三、結(jié)論

康德曾說，我們必須假設(shè)有一個(gè)擺脫感性世界而依理性世界法則決定自己意志的能力，即所謂自由。伊莎貝爾“試圖自己判斷事物”（詹姆斯，2000：189）服從主體的意志。她的選擇是建立在獨(dú)立判斷的基礎(chǔ)上的。伊薩貝爾確實(shí)愛上了偽裝后奧斯蒙德，這是伊莎貝爾成長(zhǎng)過程中必須經(jīng)歷的一次磨難，歷經(jīng)痛苦她才能成長(zhǎng)為一個(gè)真正擁有自由意志的人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 亨利·詹姆斯. 一位女士的畫像 [M].項(xiàng)星耀，譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[2] 康德.康德談人性與道德 [M].石磊，譯. 北京：中國工商業(yè)出版社，2010.

[3] 康德.道德形而上學(xué)原理 [M].苗力，譯. 上海：上海人民出版社， 1986.