章科佳 李彥紅

摘 要：高麗時期一然所編撰的《三國遺事》，其中包含了大量神異故事，然而卻也不乏有血有肉的平民女性形象。通過考察這些女性形象，不僅可以在一定程度上了解當時中下層女性的生活面貌和角色地位，同時也反映了作者一然的宗教理想。

關鍵詞：一然;三國遺事;平民女性形象;佛教;佛儒交融

一然（1206～1289年），高麗王朝后期名僧。俗姓金，名見明，字晦然，出家后改名一然，號無極、睦庵。由他編撰的《三國遺事》是韓國第一部通史性著作，全書計5卷，分為8個部分，共有140個篇目①。其中出現(xiàn)的女性形象大致分為兩類，一類是具有神通的異類女性，如由熊變身而成的熊女，幻化成人形的觀世音菩薩等;另一類則是凡人女性形象，既有像善德女王、桂花公主這樣的上層貴族，也有像貧女、桃花女這樣的平民百姓。本文將著重考察后者中的平民女性形象，并梳理這類普通的凡人女性形象特質，從中可以在一定程度上了解古代朝鮮半島三國時代女性的生活面貌，明確其在家庭中的角色定位，同時也揭示出這些女性被賦予的時代特征。

一、《三國遺事》中的平民女性形象

（一）孝女

孝道自古以來是為人子女所要遵守的基本準則。《三國遺事》孝善第九所載的貧女養(yǎng)母②就是一個典型的例子。

關于貧女的孝行，《三國遺事》有如下記載，“此女家貧，乞啜而反哺有年矣。適歲荒。倚門難以借手”。即母女遇上饑荒，每日行乞卻也無力奉養(yǎng)母親，貧女不得不瞞著自己的母親，“無贖賃他家，得谷三十石。寄置大家服役，日暮槖米而來家，炊餉伴宿，晨則歸役大家”。為了奉養(yǎng)自己的母親，貧女不惜舍棄了自己的人身自由，其孝行可謂感人至深。而老母眼瞎心不瞎，對這幾天的變化說出了自己的憂慮：“昔日之糠秕，心和且平;近日之香粳，膈肝若刺。而未心安。何哉？”貧女告知真相后，母親痛哭。而貧女也感嘆自己對母親“但能口腹之養(yǎng)，而失于色難也”，母女就這樣在路邊相擁而泣。

孝宗郎從自己門徒口中得知此事，不禁潸然，遂“送谷一百斛，郎之二親亦送衣褲一襲。郎之千徒斂租一千石遺之”。當時的新羅真圣王也因其孝行“賜谷五百石，并宅一廛。遣卒徒衛(wèi)其家，以儆劫掠，旌其坊為孝養(yǎng)之里”。后來，貧女“舍其家為寺，名‘兩尊寺”。

貧女因其孝行，不僅獲得了衣食住所得以繼續(xù)奉養(yǎng)母親，而且為鄉(xiāng)里也爭光添彩。

（二）“貞婦”

在《三國遺事》中，不僅有像貧女這樣的孝女，也不乏對丈夫忠貞不二的女性。

1. 桃花女③

在《三國遺事》紀異第一中，記載了桃花女與舍輪王的人鬼戀。關于桃花女，從原文中“沙梁部之庶女，姿容艷美，時號桃花娘”的記載中，我們可以知道：桃花女是一名非常漂亮的平民女子，具體姓名不得而知，卻有“桃花娘”的名號。接著，“王聞而召致宮中，欲幸之”。而桃花女卻拒絕了?！芭兀皇露?。有夫而適他，雖萬乘之威，終不奪也”。舍輪王便以死加以威脅，逼其就范，而桃花女始終沒有動搖，“寧斬于市，有愿靡他”。自此，桃花女展現(xiàn)的是一個典型的貞婦形象，對其丈夫忠貞不二。

然而桃花女也并非是一個“從一而終”，“不更二夫”的典型烈女形象④。面對舍輪王“無夫則可夫”的追問，她的一句“可”，留下了一種可能性。而后桃花女的丈夫去世，舍輪王的鬼魂來找她履行當初的諾言，桃花女也最終與之結合。

2. 安吉的三個妻妾⑤

《三國遺事》紀異第二中，記述了新羅文武王的宰輔金車得的軼事。當時金車得在武珍州微服私訪，一個叫安吉的小吏請他到家中設宴招待了他。宴畢，安吉把自己的三個妻妾叫到跟前，說道“今茲侍宿客居士者，終身偕老”，“二妻曰：‘寧不并居，何以于人同宿？其一妻曰：‘公若許終身并居，則承命矣。從之。”在從夫和對夫忠貞這兩個本該一致的選項出現(xiàn)了背離的時候，不同的女性做出了不同的選擇。

（三）母親

《三國遺事》所記述的母親中，她們或循循善誘，為子女指明前進的方向;或甘愿拋棄所有，只為子女能夠修行得道;或為子女終日祈福，以求安康。

1.我道的母親

我道，又名阿道，為朝鮮半島最早的佛教傳播者。據興法第三·阿道基羅的記載，在我道還是5歲的時候，他的母親就讓他出家，并告訴他，“此國于今不知佛法，爾后三千余月雞林有圣王出，大興佛教。其京都內有七處伽藍之墟?！郧胺饡r伽藍之墟，法水長流之地。爾歸彼而播揚大教。當東向于釋祀矣⑥”。正是高道寧的這種先見之明，也成就了我道這位佛教高僧，也促成了佛教在半島的落地開花。

2.真定的母親

真定法師同樣也是一位得道高僧，而他的皈依之路并沒有那么平坦。據孝善第九·真定師孝善雙美⑦的記載，真定既想出家學佛，又想孝順自己的母親，一時間在兩者當中難以取舍，而真定的母親“三勸”其出家修行。

當?shù)弥獌鹤酉朐趯ψ约罕M孝之后，再去學佛的想法，她就勸解道，“佛法難遇，人生大速，乃曰畢孝，不亦晚乎？曷若趁予不死，以聞道聞？慎勿因循，速斯可矣”。而真定還是擔心母親的晚年沒人照顧，她再勸，“噫！為我防出家，令我便墮泥黎也。雖生養(yǎng)以三牢七鼎，豈可為孝？予其衣食于人之門，亦可守其天年。必欲孝我，莫作爾言”。見真定沉思良久，“母即起罄倒囊儲，有米七升，即日畢炊。且曰：‘恐汝因熟食經營而行慢也。宜在予目下。餐其一。槖其六。速行速行。”從真定的母親“三勸”中，我們可以看到她對兒子的愛，寧愿犧牲自己，也不愿成為兒子修行的絆腳石。

（四）獨立女性

《三國遺事》中，除了記述以上這些特定角色范圍內的女性形象外，還記述了一位特殊的平民女性郁面。

據感通第七·郁面婢念佛西升⑧的記載，郁面是阿干貴珍家的一個丫鬟，跟著主人來到寺院，“立中庭，隨僧念佛”。主人憎恨她不能盡自己的本職，于是每天給她兩擔稻谷，要求她一個晚上舂出米來。而郁面“一更舂畢，歸寺念佛”。傍晚時分，她感到有些疲倦，“庭之左右，豎立長橛，以繩穿貫兩掌，系于橛上合掌，左右游之激勵焉”。正當其邊舂米邊念佛，激勵自己的時候，天空中高唱道，“郁面娘入堂念佛”。寺內的僧眾聽到了，就勸她進入佛堂。于是郁面隨同大家一道精進?！拔磶?，天樂從西來。婢涌透屋梁而出，西行至郊外，捐骸變現(xiàn)真身，坐蓮臺放大光明，緩緩而逝”。

一名普通的丫鬟，能夠恪盡職守，做好份內之事，同時不間斷地念佛向善，最終得以得道成佛。這種變化的背后，得益于當事人想要改變現(xiàn)狀強大的意志以及個人的努力。

二、《三國遺事》中的平民女性形象的特點

史書的編撰是有其時代要求的，而鑒于《三國遺事》作者的身份特性，書中也凸顯了其信仰。因此，《三國遺事》中出現(xiàn)的平民女性形象，也同樣具備這些特點。

（一）佛教色彩濃厚

《三國遺事》的女性形象中，包含了各種佛教理念，體現(xiàn)了佛的神通顯靈。

這種神通首先表現(xiàn)在那些自然科學無法解釋的靈異現(xiàn)象。我道的母親能夠準確地預見到幾百年后佛教在新羅地區(qū)的興盛和發(fā)達，更明確地指出各個寺院所在的位置，從而能夠指導我道走上出家求佛的道路;而郁面能夠聽見上天的召喚，最終得道成佛，坐臺蓮花。這些都體現(xiàn)了佛教的神秘色彩。

而這些奇異現(xiàn)象的背后則是佛教的相關理念。一是眾生平等的理念。郁面出身貧賤，是一名丫鬟，卻照樣通過自己的努力，最終得道成佛。這種眾生平等的理念告訴人們，一個人無論出身如何，只要努力修行，一心向善，最終都可以脫離苦海，到達極樂世界。二是因果報應的理念。貧女就是典型。她寧愿犧牲自己也要孝敬老母，最后獲得了衣食住所得以繼續(xù)奉養(yǎng)母親，還廣受褒獎。

女性形象的這個特點，我們很容易同作者一然的僧人身份聯(lián)系起來。他僧人及第，當過住持，為國王講經，被推舉為國尊（僧侶的最高職位），可謂一代名僧。而《三國遺事》作為其私人著作，書中宣揚佛法，勸人向善便是自然之舉。

（二）佛儒交融現(xiàn)象

除了上述的佛教色彩，這些女性形象也包含了儒家所宣揚的社會理念，呈現(xiàn)出“佛儒交融”的現(xiàn)象。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是維系家庭關系的最基本準則。貧女的孝行正是儒家倫理所要求的，因此會被統(tǒng)治者作為典范而大肆宣揚，以期望達到教化大眾的目的。這體現(xiàn)了儒家的社會理念。然而，一然在故事結尾，又特別強調了貧女舍家為寺，將佛的精髓融入其孝行中，體現(xiàn)了“佛儒交融”，達到了兩者的和諧統(tǒng)一。而真定法師孝善雙美的故事也堪稱“佛儒交融”的典范。他孝順母親，又在母親的支持勸說下出家修行，使母親死后往生天堂。母親的“三勸”起到了關鍵作用，最終成就了真定。一然在言辭之間，也是非常認可這種行為，因為行善信佛與孝悌完美地結合在一起，也就是把佛家與儒家的理論相互融合。

儒家強調女性要“三從四德”，其中把“貞”當作婦德的核心。也就說，對丈夫要忠貞不二，堅守節(jié)操。桃花女就是這樣一名女性，面對舍輪王的要求，以“不事二夫”為由斷然拒絕，甚至在受到死亡的威脅下也不動搖。但是后來在丈夫過世之后，還是同其結合。這種兩性關系中的開放態(tài)度，大致可以解析為佛教中的“緣起緣滅，緣聚緣散，一切都是定數(shù)”。而安吉的三個妻妾的不同選擇，也體現(xiàn)出作者對婚姻中女性不同選擇的包容態(tài)度。這也是一種“佛儒交融”。

兩大社會信仰的這種水乳融合，體現(xiàn)了當時的時代特征。高麗中期之后，社會矛盾日趨尖銳，統(tǒng)治階級內部傾軋加劇，在歷經兩次臣子叛亂之后，統(tǒng)治者更加強調以儒排佛和強化國家王權以及社會秩序的重要性。而一然雖說是名得道高僧，理應堅守自己的信仰高地，卻也是受到了朝廷的尊奉和供養(yǎng)，因此采取了一種的“折中”策略，巧妙地將兩者融合，不失為一種兩全其美的做法。

注釋：

①陳蒲清，《論<三國遺事>的歷史地位與文化價值》，廣州大學學報（社會科學版），第 6卷第6期，2007年，p.86.

②一然著，（韓）權錫煥//陳蒲清注譯，《三國遺事》，岳麓書社，2009年，p.501.

③同上書，p.68.

④金東旭，《<三國遺事>桃花女_鼻荊郎條人物性格分析》，延邊教育學院學報，第28卷第6期，2014年12月，參考p.1-4.

⑤一然著，（韓）權錫煥//陳蒲清注譯，同前書，p.106.

⑥同上書，p.215.

⑦同上書，p.492.

⑧同上書，p.441.

參考文獻：

[1]陳蒲清.《論<三國遺事>的歷史地位與文化價值》.廣州大學學報（社會科學版）， 2007，第 6卷第6期，

[2]金東旭.《<三國遺事>桃花女_鼻荊郎條人物性格分析》.延邊教育學院學報，2014，12.第28卷 第6期

[3]金錦子，高航.《論<三國史記>列傳中的女性形象——兼談金富軾的女性觀》.延邊大學學報（社會科學版），2014，5.第47卷第3期.

[4]一然著.（韓）權錫煥//陳蒲清注譯，《三國遺事》.岳麓書社，2009.