中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng) 中國(guó)美協(xié)油畫(huà)藝委會(huì)委員

中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)理事 中國(guó)人民大學(xué)文藝復(fù)興研究院院長(zhǎng)

1956年出生于陜西武功

1982 年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系

1986年獲該院美術(shù)系油畫(huà)專(zhuān)業(yè)碩士研究生學(xué)位，師從劉海粟教授和蘇天賜教授，專(zhuān)攻意象性油畫(huà)創(chuàng)作

1988-1990年 任《中國(guó)美術(shù)報(bào)》編輯

1991-1998年 職業(yè)畫(huà)家

1999年 南京大學(xué)雕塑藝術(shù)研究所教授

2000-2010年 南京大學(xué)美術(shù)研究院教授，油畫(huà)教研室主任，南京藝術(shù)學(xué)院客座教授，南京博物院特聘畫(huà)家

2011年至今 中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

2005年 國(guó)家課題《佛教藝術(shù)圖像學(xué)研究》首席專(zhuān)家

在當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)界，丁方因其學(xué)者型的藝術(shù)理念以及特立獨(dú)行的藝術(shù)風(fēng)格而格外引人注目。早在20世紀(jì)80年代初，在眾人皆熱衷于追逐、描摹各種流行炫目的技法之時(shí)，丁方就開(kāi)始只身行走于黃土高原、青藏高原，探尋荒漠戈壁、崇山峻嶺的特質(zhì)，在大自然中尋找自己對(duì)信仰的理解和對(duì)藝術(shù)心靈的追問(wèn)，但他所致力追尋的不僅僅是某種繪畫(huà)形式，而是更為深刻的，形而上的美或崇高的精神。

在多年的學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作中，丁方最為傾情執(zhí)著的還有對(duì)西方文藝復(fù)興的深入研究——從精神理念到繪畫(huà)技術(shù)，在這樣的探究中，逐漸發(fā)掘出一種永恒的東西，一種經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀和精神的洗禮而剩下的“痕跡”——這就是信仰，丁方由此也儼然成為神圣精神的信仰者和領(lǐng)受者，如此之信仰和領(lǐng)受奠定了丁方藝術(shù)的高度，而丁方也以其特有的言語(yǔ)和畫(huà)語(yǔ)，多視角地展示出他心靈深處神圣之光降臨大地時(shí)的悲壯與恢宏。

他的《神圣山水》系列作品是《大地之歌》系列的延伸和升華；《大地之歌》則是以哲思性的理解來(lái)表現(xiàn)黃土高原所特有的“風(fēng)蝕地貌”。而這一系列的風(fēng)景更有些象征主義色彩，尤其是與宗教精神有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但又迥異于宗教教義的圖解；從這種意義上來(lái)說(shuō)，這一系列的風(fēng)景更接近于表現(xiàn)主義，但是，它與熱衷于表現(xiàn)個(gè)人怪誕經(jīng)驗(yàn)的西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)又有質(zhì)的不同，丁方的表現(xiàn)主義更加厚重，表現(xiàn)的是人類(lèi)的受難和奮爭(zhēng)，是某種超越個(gè)人的普遍情感，從這個(gè)角度來(lái)看，丁方的“神圣山水”與德國(guó)藝術(shù)家安塞姆·基弗（Anselm Kiefer）的某些作品有異曲同工之妙，他的畫(huà)作正是通過(guò)吸收宗教、神話(huà)和歷史中的神秘主義思想，用隱喻的方式表現(xiàn)出人類(lèi)受難與應(yīng)許的歷史。在丁方的畫(huà)作中，朗照于冰峰絕頂上的陽(yáng)光，映照于裸露的高丘和陡峭的深壑，整個(gè)景色荒涼、雄渾而又挺拔。這是一種人格化的風(fēng)景，在畫(huà)幅上沒(méi)有瑣碎的情愫，沒(méi)有顯而易見(jiàn)的人類(lèi)?ài)欅E，描繪的是一種極富象征色彩和精神寓意的山川大地形象。他以富有哲理的筆調(diào)，賦予自然風(fēng)景以深邃的精神力量，讓作品中的山成為靈魂的道場(chǎng)，使其具有震撼人心的神圣、崇高之感。

從繪畫(huà)技巧來(lái)說(shuō)，丁方絕對(duì)是個(gè)完美主義者，他喜歡在畫(huà)布前思考、躑躅、反復(fù)涂抹，他喜歡不厭其煩地探尋各種材料的表現(xiàn)力，研究各種肌理的精神內(nèi)涵，發(fā)掘構(gòu)圖、光色變化的各種潛能，但這種創(chuàng)作習(xí)慣和狀態(tài)并不僅僅只是停留在技術(shù)上的考量，而是為了更確切表達(dá)帶有哲理探索和人文心靈深處的豐富感受。自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，丁方畫(huà)面中開(kāi)始出現(xiàn)一種最為重要的構(gòu)成要素：光。這不是通常意義上讓萬(wàn)物呈現(xiàn)的自然之光，而是一種象征意義的光，一種改變世界萬(wàn)物的狀態(tài)讓萬(wàn)物獲得靈性與升華的光，這種光即“神圣”的象征。而光來(lái)自信仰，信仰是神圣與靈魂的相遇，也只有光，才能凈化先天的苦痛，使悲愴的靈魂向神圣升華。

其實(shí)，丁方的畫(huà)面之所以能夠從具象的苦澀大地逆轉(zhuǎn)成為“神圣山水”，在很大程度上是源自“光”的提升作用。正是在燦爛光輝的照耀下，神圣感從先知先覺(jué)者心底油然而生，普羅提諾的新柏拉圖主義“神光流射說(shuō)”，恰好映射了今日的“神圣山水”。盛唐時(shí)期的“金碧山水”、“青綠山水”，是最接近“神圣山水”理念的藝術(shù)形態(tài)，但并未真正達(dá)到這一境界，材料技法正是一個(gè)重要的掣肘因素，而丁方正是巧妙地運(yùn)用了文藝復(fù)興留給后人的寶貴遺產(chǎn)——木版坦培拉、厚涂薄罩、間接畫(huà)法等一系列油畫(huà)技巧，使他筆下的中國(guó)西北大地贏得了升華的契機(jī)，“悲愴”變?nèi)轂樯袷?，“苦痛”轉(zhuǎn)化為高貴。

丁方的“神圣山水”，因?yàn)榫哂兴囆g(shù)沉思者的特質(zhì)，具有寧?kù)o而不乏張力的表達(dá)，而中透射出巨大的精神力量，當(dāng)“光”映照于大地，積淀于內(nèi)的神圣感被瞬間激發(fā)，煥發(fā)出黃金般璀璨光芒，這不僅僅是山水，更是民族精神的映射。

駐足于丁方的“神圣山水”前，我感受到的是一位具有民族責(zé)任感的當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的深入體驗(yàn)與獨(dú)特表達(dá)，他以古典主義的人文魅力與個(gè)性化的歷史思考，再次回溯古典繪畫(huà)的本源，超越膚淺的再現(xiàn)，直抵當(dāng)代人類(lèi)的心靈之境，從而使我們能夠從他獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)中，去領(lǐng)會(huì)和感受歷史傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的民族精神和文化精髓。

張俊沛

中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美學(xué)博士

2015年8月28日