張建剛

摘 要：“個性自由”是歐美文學(xué)作品中最為關(guān)鍵且重要的命題，將人類的個性解放和自由當(dāng)做人類生命永恒的追求。

關(guān)鍵詞：歐美文學(xué);個性自由;個性特點;個人主義;特征

特別是古希臘文學(xué)作品作為歐洲文學(xué)的開端和典范，在作品中大幅度描寫個性自由的內(nèi)容，對人類的發(fā)展歷程做出了重要貢獻，同時也為歐美文學(xué)的輝煌燦爛奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、闡述早期歐美文學(xué)中的個性特點

（一）古希臘傳說和古羅馬文化

古希臘傳說為早期歐洲文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的材料。在古希臘傳說中，除了極少部分屬于神祗傳說，無論是關(guān)于愛情、王位還是財產(chǎn)爭奪等方面，大部分英雄人物都將個性解放和自由當(dāng)做畢生的追求，都不會以民族利益或者是集體利益為個人動機。例如，在《荷馬史詩》中，榮譽是英雄人物個人價值的體現(xiàn)和生活的意義，很多英雄為了追求榮譽甘愿付出自己的一切。尤其是為了實現(xiàn)個人英雄價值，不惜采取極端的方式，個性十分張揚，這種極端的追求方式和張揚個性逐漸占據(jù)了古希臘文學(xué)的主流，成為其創(chuàng)作的核心內(nèi)涵和文化基點。盡管很多專家和學(xué)者都指出，古希臘文學(xué)作品中所反映的人本主義具有原欲性，但是不可否認的是一切以“我”和“人”為中心，張揚個性和追求個性解放和自由的特點極為鮮明和突出。

（二）中世紀(jì)文學(xué)

中世紀(jì)文學(xué)既繼承了傳統(tǒng)古希臘文學(xué)中的部分文化，又對其進行了延伸和發(fā)展。在中世紀(jì)文學(xué)中，重視人類理性的回歸，鼓勵和提倡人類通過勵志來對原欲進行控制，更加強調(diào)精神和理性的重要性，挖掘其本質(zhì)內(nèi)涵，形成了中世紀(jì)時代特有的文化價值觀念，也為基督教文學(xué)的發(fā)展奠定了重要理論基礎(chǔ)。

（三）人文主義文學(xué)

在中世紀(jì)基督教中，所弘揚的觀念主要就是人本來就是有罪的，出生主要是為了贖罪，只有控制和禁錮各種欲望，才能在來世有更好的人生，這種教義使得當(dāng)時的神本意識逐漸取代了古羅馬時期的人本意識，在起初對維持社會秩序和發(fā)展經(jīng)濟發(fā)揮了一些很好地作用，但是后期嚴(yán)重禁錮了人們的思想，導(dǎo)致文化經(jīng)濟一直停滯不前。因此爆發(fā)了著名的文藝復(fù)興活動，反動各種封建行為和教會思想，以“人文主義”為主要文化復(fù)興目標(biāo)。隨著文藝復(fù)興的不斷推廣和發(fā)展，極大地解放了人們的思想，誕生了眾多著名作家和學(xué)者，開創(chuàng)了人文主義文學(xué)先河。所謂的“人文主義”，就是重視“人”的價值，對人的各種權(quán)利進行保護，以人為本，反對封建社會統(tǒng)治者主導(dǎo)一切的思想，反對神的權(quán)威，要求立足于“人性解放”角度審視歷史。從本質(zhì)上講，人文主義也就是個人主義，突出個人的價值，將個人作為一切社會關(guān)系的核心，對個人的利益和意志予以充分強調(diào)和肯定。文藝復(fù)興活動否定了中世紀(jì)文學(xué)禁錮原欲的行為，肯定了傳統(tǒng)古希臘文化，并對其進行了復(fù)興和發(fā)展，進一步弘揚和推崇個人自由，追求和實現(xiàn)個人價值。皮特拉克是文藝復(fù)興時期意大利著名詩人，他是第一個提出“人學(xué)”觀念，鼓勵發(fā)展“人學(xué)”，強烈反對“神學(xué)”，其代表作品——《歌集》中，對其愛情進行了全面抒寫，推崇和表現(xiàn)了對自然自愛的追求和向往。再如薄伽丘的《十日談》也對中世紀(jì)的各種封建宗教觀念特別是禁欲道德思想進行了抨擊和完全否定。在文藝復(fù)興時期，所產(chǎn)生的一系列大師無一例外的強調(diào)個人尊嚴(yán)和權(quán)利，體現(xiàn)個體的多樣性和豐富性，追求個性解放和自由。值得注意的一點是，文藝復(fù)興并不是對傳統(tǒng)古希臘文化的簡單復(fù)興和重復(fù)，它也在一定程度上對基督教的正確觀念進行吸收和融合，例如人人平等以及仁慈寬恕等觀念。可以這樣理解，文藝復(fù)興對古羅馬文化和中世紀(jì)文學(xué)進行了結(jié)合、繼承和發(fā)展，是這兩個時代文化結(jié)合的綜合性體現(xiàn)。文藝復(fù)興思潮的發(fā)展被看做是西方文化歷史上的關(guān)鍵和轉(zhuǎn)折點，結(jié)束了中世紀(jì)文化統(tǒng)治，使人類社會文化逐步走向了近代資本主義文化時代。

二、后現(xiàn)代主義中的個人主義

隨著后現(xiàn)代文學(xué)的不斷發(fā)展，文學(xué)本身以及文學(xué)評論價值觀都出現(xiàn)了巨大變革，個人主義有了新的表現(xiàn)形式。導(dǎo)致后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)有多重因素，工業(yè)革命和科技的發(fā)展是推動后現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要動力和成因。在工業(yè)革命和科技革命浪潮的影響下，文學(xué)的表達方式和內(nèi)容更加豐富且多變，文學(xué)作品面臨著嚴(yán)重的敘事危機，同時各種文化和文學(xué)的矛盾也導(dǎo)致不同類型的文學(xué)主義應(yīng)運而生，形成了多元化的后現(xiàn)代文學(xué)主義。在對文學(xué)作品進行評析時，也不能再僅僅局限于傳統(tǒng)的哲學(xué)和歷史角度，而應(yīng)該進一步從科技、社會、政治以及經(jīng)濟等多方位角度去對文學(xué)價值進行分析和判定。以后殖民主義為例，后現(xiàn)代主義推崇文化相對主義來對其進行分析。英國認為自身文化優(yōu)于印度文化，處處表現(xiàn)出對印度的歧視和不滿，體現(xiàn)出英國自身的文化霸權(quán)。然而導(dǎo)致這一觀念產(chǎn)生的根本性原因主要是由于印度曾經(jīng)是英國的殖民地，深受英國的殖民統(tǒng)治。而后殖民主義則為了消除這一觀念而進行努力，希望能夠以新的視角和態(tài)度看待這種現(xiàn)象。再如女權(quán)主義，將重點放在對男性中心意識的消解方面，解放女性自由和權(quán)利，使女性所寫出的優(yōu)秀作品也可以被視為經(jīng)典而廣為流傳，同時也為女性解放以及文學(xué)創(chuàng)作帶來了很多積極作用。然而也必須清楚的認識到女權(quán)主義所存在的缺陷，例如濃厚的政治色彩以及偏激的行為等也帶來一定的負面作用。

三、總結(jié)

綜上所述，文學(xué)的發(fā)展，離不開時代的變革和經(jīng)濟的發(fā)展，是反映當(dāng)下社會經(jīng)濟文化發(fā)展的重要媒介。在歐美文學(xué)的發(fā)展歷程中，人性自由始終是其發(fā)展的主流方向，對人類命運發(fā)展和社會前進，起到了很大的推動作用，具有極為深遠的意義。

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