徐嵐

摘 要：本文通過對?？思{的小說《我彌留之際》中的主要人物形象和寫作手法進(jìn)行圣經(jīng)原型解讀，探究福克納在創(chuàng)作過程中與圣經(jīng)的巧妙結(jié)合，傳達(dá)小說對人類墮落冷漠的批判及人性光輝的贊揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)原型;我彌留之際;人物形象

作為?？思{第二部杰出的小說，《我彌留之際》的發(fā)表引起了廣泛的關(guān)注，其創(chuàng)作過程是?？思{所有長篇小說中最為順利和舒暢的。雖然小說依然采用了多角度敘述和意識流等寫作手法，但相比起《喧嘩與騷動》情節(jié)更加連貫，字面上更容易理解。?？思{所生活的美國南方被稱為“圣經(jīng)地帶”，因此，他創(chuàng)作小說的手法和塑造的人物必然受到圣經(jīng)的影響，《我彌留之際》也不例外。奧唐奈就說過：《我彌留之際》基本上是個傳奇;衣衫襤褸、道德敗落的山民們扛著艾迪·本德倫的尸體，歷盡千辛萬苦向杰弗生的墓地進(jìn)發(fā)，尸體的臭氣和盤旋其上嗡嗡作響的蒼蠅嚇得人們退避三舍——這種送葬與中世紀(jì)時送靈魂去贖罪不無相似之處[1]P8。所以，本文通過對小說中的主要人物形象和寫作手法進(jìn)行圣經(jīng)原型解讀，探究?？思{在創(chuàng)作過程中與圣經(jīng)的巧妙結(jié)合，傳達(dá)小說對人類墮落冷漠的批判及人性光輝的贊揚(yáng)。

一、新路歷程

本德倫一家以把艾迪的遺體運(yùn)回杰弗生安葬為最終目的開始了他們的歷程，這一路上的經(jīng)歷和《舊約·出埃及記》的故事結(jié)構(gòu)極為相似。出埃及記中摩西和其兄弟亞倫受到神的指示帶領(lǐng)著以色列人走出埃及走向迦南——流有奶和蜜的地方，其間歷經(jīng)磨難，受到神的考驗(yàn)，最后憑借堅(jiān)定的信念和意志到達(dá)了理想之地?！段覐浟糁H》中，本德倫一家遭遇到洪水和火災(zāi)，但這趟新的歷程中，福克納通過不斷轉(zhuǎn)換人物敘述角度對本德倫一家人物性格進(jìn)行全面的揭露，對人性的陰暗面做出批判，把一個南方舊傳統(tǒng)統(tǒng)治下的社會縮影展現(xiàn)在作者面前。作家就像《舊約》的上帝， 把他的子民驅(qū)逐到荒野之中， 受苦并且尋找愛的真諦;故 其悲慘的氣氛始終隱含著一種召喚， 隱含著心靈對于迷途與歸宿的告白[2]P56。

首先，從本德倫這個名字（英文是Bundren）的設(shè)置就很容易讓人聯(lián)想到Burden，負(fù)擔(dān)和責(zé)任，由此看輕易看出?？思{對圣經(jīng)中受難主題的借鑒，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中就曾提出：受難是基督教之最高誡命——基督教之歷史本身，就是人類之受難史[3]p100。故有肖明翰教授說：如果不了解南方的基督教文化傳統(tǒng)，就不可能真正地理解?？思{和他的創(chuàng)作[4]p114。整部小說就是一部本德倫家庭不斷企圖擺脫負(fù)擔(dān)和責(zé)任完成心靈救贖的受難史。安斯不顧任何人的阻礙堅(jiān)持要完成艾迪的遺愿把她的遺體運(yùn)回杰弗生安葬，表面上是遵守承諾的表現(xiàn)，實(shí)則是安斯借此趟旅程擺脫艾迪對自己生活和精神最后的束縛，他在艾迪死后說的第一句話是“現(xiàn)在我可以裝假牙了;對于達(dá)爾，他對朱厄爾的妒忌也許會隨著艾迪的最終安葬而逐漸消失，進(jìn)入瘋?cè)嗽阂矓[脫了他把人事觀察得過于透徹所帶來的有異于常人的負(fù)擔(dān);杜威德爾擺脫身體負(fù)擔(dān)的失敗暗示她將會面臨著更大的精神負(fù)擔(dān)和責(zé)任。其次，?？思{把這部小說取名為《我彌留之際》，這個書名取自于荷馬史詩《奧德賽》，通常人們理解的彌留之際持續(xù)時間不會長，但小說具體描寫艾迪離世前的景象卻只是前面的12個部分而其中涉及到艾迪彌留之際的敘述更是少之又少，因此福克納所指的“我”和“彌留之際”并非單純的指代艾迪和肉體的死：由于小說是以本德倫一家運(yùn)送遺體到杰弗生為主線，而這個“我”正如家庭中每個成員所背負(fù)的十字架，關(guān)乎于傳統(tǒng)道德、家庭價值觀、婦女的忠貞和操守;已經(jīng)處于彌留之際瀕臨死亡的更是艾迪對家庭的精神控制，從艾迪死后家庭成員的種種表現(xiàn)來看，他們更像是計(jì)劃著每一個步驟，然后按照計(jì)劃一步步完成，沒有太多感情摻雜，可看出他們對擺脫這個精神控制的迫切希望。

最后，新約中的四部福音書，也分別由所處不同時代、不同寫作環(huán)境、身份地位各異的四位作者寫成，獨(dú)立存在而又互相聯(lián)系，當(dāng)這幾卷書被編在一起時，他們之間前后呼應(yīng)，渾然一體，從這四大福音書的不同敘述可以更加了解耶穌既是王又是神的仆人、既是人子又是神的兒子的多重身份，是考察耶穌的生平與教義的重要依據(jù)。同樣，這部小說總共分59部分，分別由15個不同的人進(jìn)行敘述，這樣多角度敘述方式為讀者理解小說提供了更多樣化的思路，從而能以更全面的視角去審視這個家庭的各個人物潛在的本質(zhì)。?？思{要求讀者在跟隨小說轉(zhuǎn)換觀察角度的同時進(jìn)入敘述人物的內(nèi)心世界。所以?？思{采用多角度敘事方式既是對創(chuàng)作的另一嘗試和創(chuàng)新又是對圣經(jīng)故事寫作方式的呼應(yīng)和回歸。

在通往新路的歷程中，每個人都期望通過自己的努力獲得重生與心靈的救贖，正如摩西在經(jīng)受無數(shù)次神的考驗(yàn)之后，終于和其兄弟亞倫一起把以色列人帶出了埃及，完成了神賜予他們的任務(wù)，接受自我的心靈洗禮。小說中起關(guān)鍵作用的也是兩兄弟達(dá)爾和朱厄爾。對于小說中的每個人來說，無論這個“新”的發(fā)展方向是好是壞，本德倫一家是否都能夠達(dá)到理想中的迦南地，他們都走完了一個圓圈，開始下一個循環(huán)。

二、艾迪的墮落

在圣經(jīng)記敘中，人類始于伊甸園，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃的罪惡開始于他們偷吃了善惡樹之果，而夏娃正是引誘亞當(dāng)偷食禁果，所以夏娃——世界上第一個女人是萬惡之始，她的墮落和貪欲導(dǎo)致了罪惡。在《我彌留之際》中，艾迪雖不是中心敘述者，但絕對是故事的中心人物，她的思想影響了整個家庭，家庭成員中大多數(shù)矛盾都是引她而起，她就是這個家庭分裂不和諧的根源。艾迪是一個可憐、頑固而又自私的女人，她的形象和?？思{的另一部小說《喧囂與躁動》中的康普生太太有很多相似之處，父母在兒女幼年時期價值觀構(gòu)建起到無可替代的關(guān)鍵作用，而由于受到父親“活著就是為長久的安眠做準(zhǔn)備”的悲觀觀念影響導(dǎo)致艾迪自身價值觀的扭曲，她即討厭她的教學(xué)工作又對婚姻生活感到失望。她想通過與牧師惠靈菲爾德偷情擺脫孤獨(dú)與無聊卻發(fā)現(xiàn)惠靈菲爾德是個膽小懦弱的人，雖然這是她積極想擺脫孤獨(dú)的表現(xiàn)，但卻是以違背傳統(tǒng)道德與倫理為前提，注定失敗。所以在和科拉的談話中她也不得不承認(rèn)：我知道我自己有罪。我知道受到懲罰是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。我不怨天尤人[5]p150。

墮落，主要指道德的下落、思想的消極轉(zhuǎn)變從而影響到行為。在小說中第40部分——艾迪唯一的自述部分中看出，她對學(xué)生充滿了恨意，覺得自己獨(dú)處時才可以安靜片刻目的是發(fā)泄對學(xué)生的恨意，我不由得要恨我的父親干嗎生我培養(yǎng)我。我總是期待學(xué)生犯錯誤，這樣我就可以拿鞭子抽他們了[5]p190。肖明翰教授評價道：這簡直是一個虐待狂和自虐狂的變態(tài)心理，由于她無法同別人建立起來一種正常的關(guān)系。所以只好幻想通過虐待別人和自虐來建議一種扭曲的關(guān)系[4]P284。無論作為一名教師還是一位妻子或母親，她都是失敗的。當(dāng)她懷上卡什時她理解為是結(jié)婚的報(bào)應(yīng)，懷上達(dá)爾就尋思著把安斯殺了，她說：我的孩子都是我一個人的[5]p193，在艾迪眼里，她所生的孩子更多的是一種機(jī)械自然的存在甚至可以看做一個物品由她來支配而不帶任何主觀的感情因素。所以不得不說艾迪的異化思想一部分造成了安斯對她離世的自私和冷漠。她對朱厄爾的偏愛導(dǎo)致朱厄爾脾氣古怪暴躁、導(dǎo)致達(dá)爾總是認(rèn)為自己沒有母親從而發(fā)展成對朱厄爾的嫉妒，而杜威德爾在沒有任何來自母親的告誡下失身于萊夫，玩了一場不負(fù)責(zé)任的游戲賠上了她的前程。所以，艾迪的墮落直接導(dǎo)致了這個南方家庭的分裂和悲劇。

三、雙重的人格：卡什

卡什的耿直專注還有忍受疼痛的耐力是歷來評論家們稱道的，但從小說后面幾部分包括卡什的敘述和情節(jié)發(fā)展來看，卡什的形象卻是最豐富最具反差的。他是一個受難者和木匠，這和耶穌的形象尤為相似，耶穌在被戴上荊棘遭到羅馬人的虐待時也絲毫沒有畏懼。當(dāng)卡什的腿被摔斷而惡化到不得不用水泥固定住時，他依然說不礙事，即使在被扯下六十多平方英寸的皮疼暈了之后，他還在說不覺得難受。為了給艾迪做一個好的棺材，作為木匠的他“以一個珠寶工匠那種精細(xì)得讓人厭煩和到了煩瑣程度的態(tài)度把邊刨斜[5]p98”的執(zhí)著和專注圓滿了艾迪的生命旅程，故事開頭卡什總給讀者一絲溫暖的慰藉，在他身上看到了更多的人性的光輝，尤其在這個冷酷無情的家庭中顯得更加突出，正如耶穌給人以希望和鼓舞。

福克納塑造的人物并非平面單一，在故事接近尾聲的部分卡什對達(dá)爾的無情背叛加深了小說的主題意指，也使他隱藏著的另一面冷酷人格暴露無遺。在第53部分中，卡什對達(dá)爾的“瘋狂”放火行為表現(xiàn)得出奇的冷靜，“沒有什么別的辦法。不是送他去杰克遜，便是讓吉利斯皮來控告我們”[5]p222。他的這份毫無任何感情的鎮(zhèn)靜甚至比朱厄爾的咒罵和杜威德爾“像貓似的朝達(dá)爾撲去”更加出乎意料：卡什和達(dá)爾關(guān)系是最好的，而達(dá)爾也是最真誠關(guān)心他的人，當(dāng)達(dá)爾即將被送到瘋?cè)嗽簳r，他的眼光朝上看著卡什“我原來以為你會告訴我的，我從來沒有想到你居然一聲也不吭。[5]p223”達(dá)爾擁有細(xì)致的觀察力，他認(rèn)為卡什能明白他的做法，他卻沒有料到卡什也和家庭里的其他成員一樣為了家庭的利益不惜背叛和出賣他，把他作為犧牲品?？ㄊ驳谋撑迅呛酮q大出賣耶穌一樣卑劣，這樣陰險(xiǎn)狡詐的出賣更讓人心寒。達(dá)爾的放火行為是卡什想過的，但卡什卻沒有勇氣付諸行動，達(dá)爾替他完成了他想做的事又成為了替罪羔羊。有時候我覺得我們誰也不是百分之百瘋狂，誰也不是百分之百正常，大多數(shù)人那么說，他也就那樣了[5]p224。在思想和行動層面上，卡什比其他人更為卑鄙和可恥?？傊?，卡什是《我彌留之際》中最為復(fù)雜多面的人物形象，他承受苦難的能力讓人看到了耶穌式的人性光輝，但他無情的背叛更有猶大的影子，自私而卑劣。

四、結(jié)語

弗萊在其著作《偉大的代碼》中說：現(xiàn)代人對歷史進(jìn)程滿懷信心，認(rèn)為盡管人類在發(fā)展過程中遭遇過大的騷動，甚至動亂，然后歷史仍將繼續(xù)發(fā)展，并給后人以啟示。這可能就是圣經(jīng)類型學(xué)留給人類的遺產(chǎn)[6]p114。?？思{在《我彌留之際》中刻畫出的人物形象，其中的圣經(jīng)原型顯而易見，對耶穌式的人性積極面對困難的堅(jiān)強(qiáng)不屈進(jìn)行肯定和褒揚(yáng)，也對猶大式人性的黑暗和卑劣進(jìn)行無情的披露和批判，但他始終對人性充滿信心、滿懷希望地展望未來。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 諾思洛普·弗萊. 偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué) [M]. 北京大學(xué)出版社，1997.