張信剛

絲綢之路上的文字

公元前十四至十三世紀(jì)，住在地中海東岸的腓尼基人最早發(fā)明了字母。用字母拼寫的文字和（美索不達(dá)米亞、埃及、中國此時都已有的）象形文字屬于兩種很不同的書寫系統(tǒng)。腓尼基字母出現(xiàn)之前，基本上屬于表意的楔形文字在西亞地區(qū)不同族群中已經(jīng)使用了將近兩千年；腓尼基字母是對楔形文字的一個根本性改革。

腓尼基語屬于閃含語系的閃米特語族，和希伯來語、阿拉伯語近似。這些語言很適于拼音文字，它們都有二十幾個輔音，卻只有三四個元音；書寫時只需要拼寫輔音，必要時在某些輔音字母上面或下面加個元音符號，就能很容易地把文字讀出來。在今日希伯來文和阿拉伯文的書刊里，一般都只印輔音，略去大部分元音符號；只有初學(xué)者才需要標(biāo)注全部元音以幫助閱讀。

公元前十世紀(jì)亞述人興起。他們說的阿拉美語也是閃米特語的一種，而阿拉美人書寫用的字母是直接由腓尼基字母衍生而來的。由于亞述帝國的強大，阿拉美語文逐漸成為整個西亞地區(qū)的通用語言和文字。其后的新巴比倫帝國和波斯阿契美尼德帝國都以略為改造過的阿拉美語文為通用語文。耶穌是在巴勒斯坦出生的猶太人，說的卻是阿拉美語，而不是希伯來語。耶穌去世后他的門徒四散，開始有人用文字記載他的事跡，一部分日后被編入基督教的《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》的大部分篇章是以希臘文寫的（如保羅的書信）；也有篇章（如馬太福音）是用阿拉美語的敘利亞方言寫作的，使用的字母是敘利亞字母，即是阿拉美字母的草寫體。公元一至二世紀(jì)后，敘利亞語文成為西亞各地基督教經(jīng)典的語文；摩尼教則有與敘利亞文略微不同的文字系統(tǒng)。

其實阿拉美語和敘利亞文到今天仍然有人使用。今天敘利亞、伊拉克和伊朗境內(nèi)的基督教東方教會（見《絲綢之路的昨天、今天、明天》[上]，《書城》雜志2015年8月號，以下簡稱[上]）仍然使用用敘利亞文寫的經(jīng)文。此外，還有幾萬住在土耳其、敘利亞、伊拉克和伊朗交界地區(qū)偏僻鄉(xiāng)村的人在日常生活中說阿拉美語。

粟特人從公元四世紀(jì)起就在絲綢之路上做生意，不少人由信祆教改信摩尼教，因此學(xué)會了敘利亞文。不久就有人就把敘利亞書寫系統(tǒng)加以改造，用來拼寫粟特語。

這是很重要的一步。粟特語屬于印歐語系的東伊朗語支，原來只有語言，沒有文字（多數(shù)粟特人信仰的祆教的經(jīng)書《阿維斯塔》是用古伊朗文寫的，只有教士會讀，日常生活中不能使用）。敘利亞語和粟特語在文法結(jié)構(gòu)和發(fā)音上差別很大，要用敘利亞字母書寫粟特語就必須對敘利亞字母進(jìn)行改造。

公元四世紀(jì)初，有一個粟特商人從撒馬爾罕到中國來做生意。他從蘭州寫信回撒馬爾罕，報道戰(zhàn)爭帶來的種種不便以及他所知道的其他在華粟特商人的情況；信的下半段是告訴收信人如何分配他留在撒馬爾罕的一筆錢。由于某種原因，這封信被截留在敦煌以西大約一百公里的一個烽燧里。后來烽燧倒塌，這封信就一直在那里躺了一千六百年！

一九○七年，匈牙利裔的英國考古學(xué)家斯坦因聽聞這個烽燧下面有一批材料，特地前往查詢。此人真是鴻運當(dāng)頭！這位曾經(jīng)從守衛(wèi)敦煌的王道士手里得到敦煌藏經(jīng)洞里幾千件文檔的斯坦因先生在烽燧下面又得到了五封古信札。他依例把這些信札交給了大英博物館。經(jīng)過多名學(xué)者許多年的努力，不但確認(rèn)了這些信件是用源于敘利亞文的粟特文寫的，而且其中四封能夠辨認(rèn)的書信已經(jīng)全部被譯成了英文。

上面提到的那封信便是被譯為英文的四封信之一，寫于公元三一三年。這批粟特文信札可以使我們更清楚地了解當(dāng)時絲綢之路上的情況，確實非常珍貴。

粟特人從西亞學(xué)到書寫系統(tǒng)，在他們向東向北的旅行過程中也和草原上的突厥人發(fā)生許多接觸。粟特人歷來是定居的，以農(nóng)耕為主，也有人長途貿(mào)易；突厥人則一向是以游牧為生，當(dāng)然也有人長途貿(mào)易。

從傳承的角度來看，定居人口的文化容易一代一代傳下去，所以才能創(chuàng)造文字傳給后世。游牧人口經(jīng)常在馬背上，今天跟這個部落通婚，明天跟另一個部落結(jié)盟，不容易發(fā)明文字。

公元八世紀(jì)時東亞最主要的游牧者是原本住在西伯利亞的回紇人（[上]文提到他們與唐朝接觸后自請改名為“回鶻”，這既是音譯，又表示有凌云之意）。他們于八世紀(jì)南移到蒙古高原，取代了較早前進(jìn)入中原的東突厥各部。通過與粟特人的接觸，有不少回鶻人信了摩尼教，也學(xué)會了書寫粟特文字。公元九世紀(jì)中期，回鶻人被另一批從西伯利亞南下的黠戛斯人（現(xiàn)在的名詞是吉爾吉斯人；但是兩者未必是一脈相傳）趕出蒙古高原。于是一部分人南遷河西走廊，與漢文化有更多接觸，不少人信奉了佛教；一部分回鶻人西遷到吐魯番附近，也信奉了佛教；還有一部分人遠(yuǎn)走中亞的楚河流域，之后信奉了伊斯蘭教。

回鶻人經(jīng)常見到漢字，漢字是從上往下直寫，所以回鶻人就把學(xué)到的粟特文字逆時針旋轉(zhuǎn)九十度，然后每行自上向下寫，每頁則由左向右寫。這就成了回鶻文字。

這個九十度旋轉(zhuǎn)當(dāng)然還包括了相當(dāng)多書寫方法的改變，因為回鶻語屬于阿爾泰語系中的突厥語族，文法與發(fā)音與粟特語迥異。

至此，源于地中海東岸書寫閃米特語言的腓尼基字母傳到蒙古草原上的時候已經(jīng)有過兩次重大的改動。第一次是粟特人做的，第二次是回鶻人做的。

今天的維吾爾（Uighur）族在名稱上和語言上是當(dāng)年回鶻（Uighur）人的繼承者，但是血統(tǒng)上和宗教上已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。從文字是文明的首要表征這個角度看，維吾爾人的文明至少有一千一百余年的歷史，比斯拉夫人的文明還要古老。

在維吾爾人從十一世紀(jì)到十五世紀(jì)的伊斯蘭化過程中，回鶻文逐漸被廢棄；十六世紀(jì)時維吾爾文已經(jīng)全部轉(zhuǎn)用阿拉伯字母拼寫。一九七○年代中期，維吾爾文曾經(jīng)一度改為使用拉丁字母拼寫，一九八○年代又改回阿拉伯字母拼寫。

由于地理位置相鄰和宗教一致，維吾爾人和烏茲別克人的語言十分接近。公元十六世紀(jì)以來，維吾爾文和烏茲別克文一直用阿拉伯字母拼寫，夾雜大量阿拉伯語和波斯語詞匯，也有人稱為察合臺文。但是在蘇聯(lián)時代，烏茲別克語改用西里爾字母拼寫，一九九二年烏茲別克斯坦獨立之后改用拉丁字母拼寫。

再把時間軸拉回到十二世紀(jì)。成吉思汗征服乃蠻部之后，認(rèn)為要想成為一個像樣的國家政權(quán)應(yīng)該有文字，于是命令替他掌印的一位回鶻（即畏兀兒/維吾爾）學(xué)者替蒙古人造文字。這個回鶻學(xué)者很清楚回鶻語（即古維吾爾語）和蒙古語之間的近似性，就把回鶻字母稍加改造，字序仍然由上而下，行序也依然由左至右，這就是蒙古文的發(fā)端。

成吉思汗的孫子忽必烈非常信任并且尊重一位西藏貴族學(xué)者八思巴，稱他為國師；八思巴自青年時代從西藏到青海，一直與蒙古上層來往密切，并且對他們多有啟發(fā)；可以說，把藏傳佛教帶給蒙古人的就是八思巴。忽必烈曾經(jīng)請他為蒙古造一套蒙古字。八思巴以藏文字母為基礎(chǔ)造出來一套文字，叫作八思巴文。忽必烈敕令以八思巴文為正式的蒙古文，但是這種文字元朝晚期以后就不再使用了；而漠北和西部的蒙古人則一直使用回鶻式蒙古文。

蒙古文出現(xiàn)三百年多之后，一位女真人的后代，愛新覺羅·努爾哈赤統(tǒng)一了大部分滿洲，建立后金政權(quán)。因為滿人沒有文字，所有的文字記錄都得由蒙古文吏用蒙古字母拼寫。于是努爾哈赤要他身邊的兩位蒙古學(xué)者替滿人造字。他們二人認(rèn)識到滿語和蒙古語之間的關(guān)系，就以蒙古字母為基礎(chǔ)造成滿文。后來皇太極又叫一位學(xué)者改善滿文的書寫系統(tǒng)，這位學(xué)者在老滿文的許多字頭上加了圈和點，以標(biāo)注滿語特有的一些發(fā)音，這就是現(xiàn)在北京故宮里隨處都可以見到的官方滿文，俗稱“有圈點滿文”。

當(dāng)今的人民幣上印有回鶻式蒙古文和以阿拉伯字母拼寫的維吾爾文，大家可以拿出一張鈔票看一看。位于東亞的中國的法定貨幣上印有五種拼音文字，其中至少兩種（蒙古文和維吾爾文）可以清楚地溯源到地中海東岸。

學(xué)者幾乎公認(rèn)，藏文字母是公元七世紀(jì)時從梵文字母轉(zhuǎn)借過來的，而公元前四世紀(jì)阿育王在各地所立石柱上刻著的梵文佛教經(jīng)典是用婆羅米字母（Brahmi script）刻寫的；又不少學(xué)者認(rèn)為，印度的婆羅米字母衍生于阿拉美字母，至少是受阿拉美字母的啟發(fā)才創(chuàng)造出來的。

如果真是如此，那么人民幣上五種語言使用的四種字母（第4種是拼寫漢語和壯語的拉丁字母）就可能全都是從地中海東岸沿著陸上和海上絲綢之路傳過來的！

這個故事應(yīng)該早就有人知道，但我確實是自己逐漸領(lǐng)悟的。我相信元朝從成吉思汗起的十四位大汗和清朝從努爾哈赤起的十三個皇帝中間，沒有一個人知道他們使用的文字是從地中海傳過來的。

還有一個故事是關(guān)于伊兒汗國第四位汗王阿魯渾一二八九年用回鶻式蒙古文寫給法國國王的一封信。這封信的背景是蒙古人第三次西征。

蒙古人在一二六○年進(jìn)入敘利亞，預(yù)備進(jìn)攻大馬士革和耶路撒冷。正在這時候，大汗蒙哥去世了，所以蒙哥的弟弟旭烈兀決定回來爭取汗位。他帶著二十萬蒙古大軍中的十八萬人東返，準(zhǔn)備以這個力量博取在忽里臺（高層會議）中被任命為大汗的機(jī)會。留下的兩萬人交給一個跟從他多年的將領(lǐng)。這位將領(lǐng)不顧蒙古軍力量單薄，強行領(lǐng)兵進(jìn)攻，結(jié)果在巴勒斯坦的阿音巴魯特（Ain Balut）被埃及的馬木魯克（奴隸兵）軍團(tuán)打敗，成為蒙古軍自西征以來最嚴(yán)重的一次敗仗，重挫了蒙古人的銳氣。

旭烈兀沒有當(dāng)上大汗，于是在一二六四年建立伊兒汗國，領(lǐng)土包括今天土耳其東部、南高加索、伊拉克東部、伊朗、土庫曼斯坦、阿富汗西部和巴基斯坦西南部。他死后，第四任汗王阿魯渾知道法國的路易九世（圣路易）曾因為參加十字軍東征在埃及遇難，認(rèn)為可以設(shè)法借助法國的力量攻打耶路撒冷。

阿魯渾寫信給法國國王“俊美”菲利普（Philippe Le Bel），希望雙方可以聯(lián)合進(jìn)攻耶路撒冷，并說如果成功，戰(zhàn)利品平分。

那時十字軍已經(jīng)失敗，退回歐洲去了。這封信是托一個常駐波斯的熱那亞商人帶到巴黎去的，法國方面收到信時，菲利普已經(jīng)去世，法國人不想再去打這場仗，就回信婉拒了。等這位忠實的中介人一二九二年把法國人的回信帶回伊朗時，阿魯渾也去世了。

但是伊兒汗阿魯渾的信留在了法國皇宮的檔案里，現(xiàn)在是法國國家圖書館的珍藏之一。這封信是用蒙古文寫的，上面蓋了蒙古大汗所賜、刻有“輔國安民之寶”六個漢字的國璽。這個璽表明蒙古大汗是宗主，伊兒汗是受封的子嗣。

這件外交趣事是十幾年前當(dāng)時的法國駐華大使告訴我的，現(xiàn)在給大家看看那封信。

下面這張腓尼基字母傳播圖是我自己畫出來的，為這段演講作一個綜述。

腓尼基字母大約公元前十四世紀(jì)在地中海東岸的黎巴嫩出現(xiàn)。這種字母后來傳到幾個地區(qū)。向南傳影響了希伯來人，于是出現(xiàn)了古希伯來字母（今日使用的方塊希伯來字母出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)之后，借用阿拉美字母，與阿拉美字母的字形幾乎完全一樣）。向北傳到希臘，希臘字母大約在公元前十世紀(jì)出現(xiàn)；這是一個比較復(fù)雜的借用，因為希臘語屬于印歐語系，元音較多，所以希臘字母表里包括了不少元音字母。希臘字母表中的第一個是元音Alpha，第二個是輔音Beta，連起來念是Alphabet，就是西方文字中字母表的意思。字母的概念由希臘向西傳到羅馬，于是就有了拉丁字母；今天大部分歐洲人使用拉丁字母。希臘字母出現(xiàn)兩千年之后，斯拉夫人開始信奉基督教。通曉斯拉夫語言的希臘傳教士西里爾（Cyril）為了書寫斯拉夫語的《圣經(jīng)》，就以希臘大寫字母為基礎(chǔ)創(chuàng)造了一套字母，被后人稱為西里爾字母（Cyrillic alphabet）?，F(xiàn)在世界上說斯拉夫語的國家大半都使用西里爾字母，另外一些前蘇聯(lián)的非斯拉夫國家（如哈薩克斯坦）和蒙古也用西里爾字母拼寫本國的語言。（蒙古共和國于1946年改用西里爾字母，現(xiàn)在有人倡議恢復(fù)回鶻式蒙古文。）

腓尼基字母向東傳播之后首先成了阿拉美字母，這是一個非常自然的演化，同樣是二十二個輔音，只是寫法有不同，文法幾乎完全相同。阿拉美字母的草寫體演變成書寫敘利亞方言的敘利亞字母，主要是基督徒在使用；摩尼教的宗教文書里對敘利亞文又稍有改動，就是所謂的摩尼教文字。

粟特人既學(xué)到了敘利亞文，也學(xué)到了很相似的摩尼教文字，經(jīng)過修改成為自己的粟特文。

回鶻文字的出現(xiàn)是文字傳播中的另一個重要發(fā)展，因為粟特語屬于印歐語系，而回鶻語則屬于阿爾泰語系?；佞X字母的拼寫方法直接影響了蒙古文，蒙古文又直接影響了滿文，所以回鶻人對東亞文明的影響是很大的。

自稱源自長白山的滿人的文字可以追溯至三千四百年前地中海濱的腓尼基人，這當(dāng)然說明了人類文明的互通性。也可以說，這是因為中國在五千年前就能生產(chǎn)絲綢，而張騫在兩千多年前首次把絲綢帶到了西域！

絲綢之路上的藝術(shù)交流

犍陀羅佛教藝術(shù)的東傳 佛教于公元前六世紀(jì)在印度的恒河中下游一帶興起。但是佛教的廣為傳播得益于印度歷史上最為重要的君王，孔雀王朝的阿育王（Ashoka，公元前269-232在位）。他用武力征服了今天的半個印度和阿富汗之后，成為虔誠的佛教徒，下令在各地豎立石柱，以婆羅米字母（Brahmi script）刻寫梵文宣揚佛法；這時的佛教還沒有大型寺廟，也不允許為佛陀畫像或塑像。

阿育王去世不及兩代，孔雀王朝式微。各地的佛教徒開始表現(xiàn)出不同的崇拜方式。早在阿育王出生前，亞歷山大曾經(jīng)東征到阿富汗，撤兵西返時留下一部分希臘士兵，這些希臘人建立了希臘大夏國（Greco-Bactria），并且皈依了佛教。不久，貴霜王朝在犍陀羅地區(qū)（今天阿富汗首都喀布爾和巴基斯坦西部城市白沙瓦一帶）崛起，希臘大夏國被并入貴霜帝國。當(dāng)?shù)氐南ＥD裔佛教徒很懷念希臘人對神祇的崇拜方式，覺得有需要為佛陀立像，于是他們就以希臘宙斯神像為原型塑造了佛像。這可以說是最早的佛教藝術(shù)，是融合希臘、印度和中亞文明而成的藝術(shù)。

公元一世紀(jì)，佛教傳入中國，佛像雕塑也從犍陀羅傳到了絲綢之路上的新疆、甘肅、陜西、山西、河南，這些地方現(xiàn)在都保有很珍貴的佛教石窟。隋唐時期，犍陀羅藝術(shù)又隨佛教從中國傳到了韓國和日本，成為亞歐大陸上文化傳播的典范之一。

值得一提的是佛像雕塑的演變。早期，一如希臘的神像，佛陀的鼻梁高而且直，頭發(fā)是卷曲的，袍子有褶。這種造型經(jīng)過中亞傳入中國后，佛祖的鼻梁隨著時間的推移逐漸變得扁平，眼睛的形狀也更似東亞人，但佛祖的頭發(fā)至今仍然保持卷曲。

中國繪畫的西傳 雖然中國與波斯同位于絲綢之路上而且來往一向頻繁，而中國的繪畫從唐代開始就發(fā)展出極為獨特的風(fēng)格，目前在西亞地區(qū)的繪畫中很少見到早期中國繪畫的影響，可以清楚見到的是十四世紀(jì)以后波斯繪畫中開始滲入的中國元素。

蒙古人建立的伊兒汗國與元朝往來十分頻繁。除了青花瓷、絲絹等帶有繪畫的物品大量從中國運往波斯之外，波斯畫家和中國畫家也有到對方國家旅游和居住的記錄。

經(jīng)過大約一百年的低沉，伊斯蘭文明于十四世紀(jì)中葉在波斯語地區(qū)開始全面復(fù)興，并發(fā)揚光大。位于今日伊朗西北邊境的大不里士在十三世紀(jì)末和十四世紀(jì)前半葉是伊兒汗國的首都，不少中亞人士到訪過那里，許多原來住在阿富汗和中亞各地的詩人和藝術(shù)家也遷移到大不里士。就這樣，波斯的繪畫，特別是作為書本插畫的細(xì)密畫，在十四世紀(jì)充滿了創(chuàng)新的活力。這其中明顯有中國畫風(fēng)格的表現(xiàn)。首先，留有空白而布局均衡的畫面設(shè)計開始被采用；其次，中國山水畫中常常采用的俯瞰視角被運用到波斯畫里；第三，龍、鳳、鶴等在西亞藝術(shù)中不曾出現(xiàn)過的動物開始在波斯繪畫中出現(xiàn)；第四，卷云、枯枝、盤根等中國山水畫中表現(xiàn)意境的景象在波斯畫中出現(xiàn)；第五，中國花鳥畫中的細(xì)致描繪被許多波斯細(xì)密畫家仿效。然而，波斯畫的基本風(fēng)格沒有改變。人們一眼就可以認(rèn)出什么是波斯畫，什么是中國畫。這是文化交融的一種普遍模式—有選擇地借鑒，而不是全盤接受。

蒙元時代開始的全球化

陸上“絲綢之路”的貿(mào)易和以印度洋為中樞的海上絲綢之路的貿(mào)易是相輔相成的。亞歐大陸的人員和貨物往來可以經(jīng)過陸上，也可以經(jīng)過海上，往往是海陸兼用。是什么人把海上貿(mào)易和陸上交通整合起來，使它們相輔相成？答案是十三、十四世紀(jì)的蒙古人。

蒙古人由于三次西征，同時擁有幾個幅員遼闊的汗國。拔都的子孫在克普恰克（欽察）突厥人和斯拉夫人的土地上建立了橫跨亞歐的欽察（金帳）汗國，重新建立了古老的草原之路。

察合臺汗國具有從天山到咸海的統(tǒng)治權(quán)，成為歐洲、西亞與中華帝國之間陸上交通的橋梁，而他們的旁支帖木兒及其子孫則大大地增加了中亞和外部世界的接觸，準(zhǔn)備整合陸上與海上交通。忽必烈的弟弟旭烈兀建立了伊兒汗國，把差不多整個西亞都納入了管轄范圍。合起來，察合臺汗國和伊兒汗國等于重新設(shè)計和再建了古代的綠洲絲綢之路。

以上這三個汗國加起來，也抵不過忽必烈所得到的，即是馬可·波羅見到和盛贊的Cathay（東歐、西亞和中亞人稱中國為Kitai，即契丹之音譯；西歐人則把Kitai 讀作Cathay）。Cathay實際上就是中華帝國—當(dāng)時世界上人口最多、最為富庶和繁華的國家。

忽必烈從他開始在蒙古統(tǒng)治核心掌權(quán)（約1261年）時就面臨著一個問題：如果他是所有蒙古人的大汗，如何才能夠與其他三個大體上獨立的汗國保持有效的聯(lián)系并且對他們發(fā)揮影響力？

當(dāng)他經(jīng)過二十幾年的經(jīng)營和耐心等待，終于滅了南宋之后，他的選擇就變成了：如何使他直接管理的全世界最富庶的中華帝國與他的親戚們統(tǒng)治的森林和草原，沙漠和綠洲，以及由許多效力于蒙古人的色目人所壟斷的海洋組合在一起，并且讓這個組合有利于他統(tǒng)治的中華帝國，增強其他幾個方面的向心力？除了課稅、通商之外，還可以做什么？

忽必烈的答案似乎是：加強基礎(chǔ)設(shè)施和國際合作。蒙古人主動修建驛站，肅清和維修道路，讓信息可以傳播，讓各種貨幣可以互換，讓商業(yè)可以依法進(jìn)行。蒙古人放手讓西亞穆斯林統(tǒng)管海上貿(mào)易，揚州、杭州、寧波、泉州、廣州都是當(dāng)時世界上極為重要的貿(mào)易中心。馬可·波羅和伊本·白圖泰在他們各自的游記中很清楚地記載了，蒙古人統(tǒng)治下的中華帝國繁華依舊，與海外的聯(lián)系大為增加。

忽必烈還建立了海軍。因為蒙古人不識水性，海軍官兵主要由中國的江蘇、浙江、福建人組成。蒙古兩次出征日本均告失敗，失敗的原因不是戰(zhàn)略、技術(shù)錯誤，而是因為運氣不好，海上起了強臺風(fēng)，把船艦都給吹翻了。蒙古的海軍也曾出征爪哇，因為路途太遠(yuǎn)，估計不足，也失敗了。

整個陸上的蒙古帝國都在十五天的驛馬行程之內(nèi)，城市之間的物流成為草原英雄的子孫們十四世紀(jì)時最為關(guān)心的課題。作為政治權(quán)力中心與物流系統(tǒng)樞紐的大都市成為馬上得天下的蒙古貴胄學(xué)習(xí)行政管理的新“牧場”。

蒙古人不但注重道路的修建，還特意讓幾乎每一個大城都作為交通網(wǎng)絡(luò)的起點與終點。因為善于并用攻城術(shù)和攻心術(shù)而獲得大半個亞歐大陸的蒙古人認(rèn)識到，要保持近一百年征戰(zhàn)勝利的果實，必須開通海上和陸上兩個交通網(wǎng)絡(luò)。這就是投資于絲綢之路基礎(chǔ)設(shè)施的初級版。

耐人尋味的是，早年中華帝國、貴霜帝國、波斯帝國和羅馬帝國的子孫們都沒有建立這樣大規(guī)模的海陸交通網(wǎng)絡(luò)。人類全球化的進(jìn)程只有到了草原游牧者蒙古人統(tǒng)治大半個亞歐大陸的十三至十四世紀(jì)才真正開始?；蛘哒f，沒有這些草原游牧者，全球化就不會出現(xiàn)。

絲綢之路的現(xiàn)狀

一九九六至一九九七年，有一個土耳其人組織了一批人，帶了一隊駱駝，從西安走到土耳其的首都安卡拉。這是我所知道的最后一個走完綠洲絲綢之路全程的駱駝隊。以后騎驢、騎馬、騎駱駝的都不會常見了，因為會有越來越多和更加安全而便捷的公路、鐵路、飛機(jī)。當(dāng)然還有不用走路的互聯(lián)網(wǎng)。

講一下我個人走過的絲綢之路。我不是按某一條路線一次或是分幾次走的，我是在一九七八年到二○一五年之間，沒有什么次序地走過許多次，而且現(xiàn)在仍然在走。把我走過的地方在地圖上串起來，大概就是我前面所描述的四條絲綢之路。

二○一三年九月二日出版的《財經(jīng)》雜志上刊出過一篇我的文章《大中亞與新絲綢之路》，其中有兩句話足可代表當(dāng)時我對新絲綢之路的認(rèn)識：

中國在海運路線上，尤其是具有戰(zhàn)略地位的海峽地區(qū)需要與海洋強國周旋，確保自由航行的權(quán)利。在“大中亞”陸地，中國也需要與相關(guān)國家共贏合作，讓“新絲綢之路”穩(wěn)定安寧。

這篇文字發(fā)表于“絲綢之路新經(jīng)濟(jì)帶”這個概念在哈薩克斯坦公布的前三天，“一帶一路”這個詞還沒有在媒體上出現(xiàn)。

絲綢之路的未來

“一帶一路” 我個人對近來大家熱烈討論的“一帶一路”有這樣的體會：它也可以叫作“一帶一路”協(xié)奏曲。

不妨簡單回顧一下絲綢之路的歷史：元代以前的陸上絲綢之路比海上絲綢之路更重要；元朝是海上、陸上絲綢之路并重的時代；明代中葉以后陸上絲綢之路式微，海上絲綢之路迅速發(fā)展；今天，陸上和海上絲綢之路又將恢復(fù)同等重要地位。用當(dāng)代人的語言說，“一帶一路”協(xié)奏曲應(yīng)該是蒙元時期開始的全球化的2.0版。

歷史告訴我們，無論在什么時代，地理環(huán)境、物資供應(yīng)、基礎(chǔ)設(shè)施、人的素質(zhì)、內(nèi)部凝聚力和戰(zhàn)略思想永遠(yuǎn)都是社會發(fā)展的決定性因素?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略如何實施，或是說“一帶一路”協(xié)奏曲的演出，是否成功，當(dāng)然也將取決于這幾個因素。

海權(quán)與陸權(quán) 直到美國興起于十九世紀(jì)中葉，亞歐大陸是人類文明最為昌盛的區(qū)域，而印度洋則是全球貿(mào)易最為重要的海域。

十九世紀(jì)后半葉，美國海軍軍官馬漢（A. Mahan）在他的《海權(quán)對歷史的影響》（The Influence of Sea Power Upon History）一書里提出：擁有海軍優(yōu)勢的國家將會影響全世界歷史的進(jìn)程。這個“海權(quán)論”至今仍是美國海軍的基本信條。

二十世紀(jì)初，英國地理學(xué)家麥金德（H. Mackinder）發(fā)表《歷史的地理樞紐》（The Geographical Pivot of History），提出他的“心臟地區(qū)論”（Heartland Theory）：誰能控制東歐平原，就能控制“世界島” （指亞歐大陸和非洲）的“心臟地區(qū)”，從而就能控制“世界島”。

近兩年來北約國家與俄羅斯在烏克蘭的對抗，幾乎就是一百年前“心臟地區(qū)”論的現(xiàn)代實踐。而美國最近把百分之六十以上的海軍力量調(diào)到太平洋艦隊，表現(xiàn)了美國戰(zhàn)略決策者對于“海權(quán)論”的信服。以上兩個在歐洲大陸和亞洲海上的部署都當(dāng)然都與“新絲綢之路”的發(fā)展有關(guān)。

印度的位置 無論在歷史上或是當(dāng)前，不論對在海上的還是對陸上的絲綢之路而言，印度都占有十分重要的地位。它的西北部毗鄰巴基斯坦、阿富汗、中亞國家和中國新疆，與綠洲絲綢之路關(guān)系緊密（玄奘的《大唐西域記》說得很清楚）；它的北部貼近中國的西藏、四川、云南，是幾條南方絲綢之路的終點（張騫最早認(rèn)識到這一點）；它的西海岸面對阿拉伯海和波斯灣，很便于與阿拉伯半島南部、海灣地區(qū)以及非洲東部交通（公元前3世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的季候風(fēng)足以證明這一點）；它的東海岸臨近緬甸、泰國、馬來西亞和印度尼西亞的蘇門答臘；它的南部可以掌控整個印度洋上的?？战煌?，是海上絲綢之路的樞紐和不可或缺的中繼站。

今天的巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞和斯里蘭卡等國都曾經(jīng)長時期受到印度文化的輻射，印度文化在它們各自的文化傳統(tǒng)中留下了印記，即使是今日它們也都無法忽視印度的影響力。

能源供應(yīng) 從世界能源需求的角度看，中國、印度將會是二十一世紀(jì)能源需求的主要國家。據(jù)權(quán)威能源專家估計，未來二十年里，這兩國的新增發(fā)電量將會占全球增長的百分之六十；東南亞和南亞國家也都將會進(jìn)入快速發(fā)展的階段，需要更多的能源。但所有這些亞洲國家的節(jié)能手段和替代能源的開發(fā)都落后于歐洲和美國，所以對中東石油和天然氣的依賴度將會增加而不是減低，因此印度洋貿(mào)易必然會增加。到二○二五年，中國將會超過歐盟成為世界最大的石油進(jìn)口國/地區(qū)，因此能源安全是中國必須考慮的戰(zhàn)略要素。

“美國和平” （Pax Americana） 羅馬帝國在奧古斯都（Augustus）時代達(dá)到盛世，統(tǒng)治著歐洲西部、北非和西亞的大片領(lǐng)土，派軍隊駐扎各地， 并且實行羅馬法律，使這片廣大地區(qū)持續(xù)二百年沒有戰(zhàn)爭，被歷史學(xué)家稱為“Pax Romana”（羅馬和平）。十三至十四世紀(jì)，蒙古人統(tǒng)治亞歐大陸的大片面積，許多歷史學(xué)家也以拉丁文“Pax Mongolica”（蒙古和平）來形容蒙元帝國的統(tǒng)治。很自然地，當(dāng)代不少人都把美國在全世界的霸權(quán)稱為“Pax Americana”（美國和平）。

二十世紀(jì)中葉，美國的GDP占全世界經(jīng)濟(jì)總量的一半左右，而歐洲于二十世紀(jì)五十年代也開始復(fù)興，所以在二十世紀(jì)下半葉，大西洋上的貿(mào)易遠(yuǎn)超印度洋上的貿(mào)易。二十世紀(jì)末期，亞洲各國先后快速發(fā)展；一如英國歷史學(xué)家湯因比（A. Toynbee）所預(yù)言，二十一世紀(jì)將會是亞洲迅速發(fā)展的世紀(jì)，印度洋將會再度成為世界上最重要的商貿(mào)海域。美國和歐洲在世界經(jīng)濟(jì)中的份額將會遞減。

到二十一世紀(jì)三十年代，估計全球各國GDP總量的前六名應(yīng)該是：中國、美國、印度、日本、俄羅斯、印尼，其中四個半國家在亞洲，印度洋上的貿(mào)易一定會再度興旺起來；由于中、日、韓等國的出口和進(jìn)口的一大部分需要經(jīng)過南海，屆時南海有可能成為全世界最繁忙的海上商道。這是中國不可能忽略的基本現(xiàn)實。

然而，即使中國GDP總量居世界第一位，美國、日本及不少歐洲國家的人均GDP仍將遠(yuǎn)超中國，它們的國民素質(zhì)、組織效率、社會動員能力和對外軟實力不會驟然下降。中國政府自己估計，到二十一世紀(jì)中葉時將會是一個中等發(fā)達(dá)國家，可謂恰如其分。

美國確實得天獨厚。它東西兩岸都是大洋，南邊是較它弱得多的墨西哥，北邊是兄弟之邦加拿大，所以國土十分之安全。它的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)活力領(lǐng)先全世界一百多年而未見消退，這是它的最大強項。

但是，更長遠(yuǎn)一點看，中國和印度這樣的人口大國和文明古國在過去兩三百年的大幅落后是歷史的異常。十八世紀(jì)以前，中國和印度這兩個大國的GDP合占全世界百分之五十以上。如果沒有意外，中國和印度恢復(fù)大國和強國的地位是可以預(yù)期的。這才是歷史的常態(tài)，但這絕不意味著中國或是印度能夠取代美國，或者會迅速超過歐洲和日本的發(fā)展水平。

中國既沒有做全球霸主的意圖，也沒有這樣做的條件。中國有十四個陸上鄰國，其中四個擁有核武器；有九個海上鄰國，包括與中國有領(lǐng)土爭端的日本和幾個東南亞國家。

很明顯，只有和平的環(huán)境才能使中國發(fā)展和進(jìn)步，任何要取代或是取消“美國和平”的意念都是妄想，并且會嚴(yán)重地自我傷害。反過來，任何美國企圖遏制中國和平崛起的軍事行動都是缺乏遠(yuǎn)見的，也是低估了中國的厚實和韌性的。

共有共享 總體說來，歐亞大陸和東非的任何地方都是“一帶一路”協(xié)奏曲可以演奏的地方。這不只是張騫、班超、安世高、法顯、鳩摩羅什、玄奘、馬可·波羅、伊本·白圖泰或其他任何人走過的路，而應(yīng)該是今后彼此都想走的路，共有共享的路。

近來中國政府正式提出的“一帶一路”是符合中國本身條件，反映和平共處、互利互惠思想的戰(zhàn)略。它也符合現(xiàn)代歷史發(fā)展的總趨勢，有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化，有助于經(jīng)濟(jì)活動的全球化。

文化與經(jīng)濟(jì) 縱觀人類歷史，凡是有商業(yè)接觸的時候，必然有文化的交流；有了文化的交流，很難沒有商業(yè)的接觸。

所以，我套用王勃《滕王閣序》中的兩句話作為今天演講的結(jié)語：“文化與經(jīng)濟(jì)齊飛，學(xué)者共商人一色?！?/p>

（本文為作者二○一五年五月三十日在新華·知本讀書會所作演講錄音整理，刊發(fā)時經(jīng)作者重新修訂）