陳陽(yáng)

摘 要：本文主要對(duì)藏族流行的塔葬方式的起源、類(lèi)型、結(jié)構(gòu)和個(gè)例等問(wèn)題以及相關(guān)肉身保存的起源發(fā)展、制作過(guò)程等做一試探性概述。

關(guān)鍵詞：藏族；塔葬；肉身保存

自遠(yuǎn)古社會(huì)開(kāi)始，原始人便已發(fā)現(xiàn)，人終究會(huì)有一死。一個(gè)人生命的終結(jié)，等同于一個(gè)人生命的開(kāi)始一般重要，因而便產(chǎn)生了各種類(lèi)型的生死崇拜。因此對(duì)尸體的處理，也逐漸成為古代人類(lèi)社會(huì)生活的重要方面之一。人類(lèi)社會(huì)不斷演化，處置尸體的方式也隨著演變，衍化成各種不同類(lèi)型的風(fēng)俗。

一、簡(jiǎn)介

喪葬習(xí)俗是一個(gè)社會(huì)政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化的折射，是民俗文化的重要組成部分。我國(guó)藏族地區(qū)因自然環(huán)境、藏傳佛教以及民族間交往的影響，幾乎產(chǎn)生了存在世界各民族的各種喪葬習(xí)俗形式——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹(shù)葬、石棺葬、附寄葬等等。近代以來(lái)，境外傳教士、商人、探險(xiǎn)家、旅行家，以及學(xué)者專(zhuān)家等，懷著各自不同的目的進(jìn)入西藏，在他們的游記和綜合報(bào)告中曾或多或少地記載了肉身靈塔的建造情況。如英國(guó)旅行家查理士·比耳的游記《西藏人民的生活》，日本學(xué)者河口慧海的《西藏游行記》中均有記載。此外還有一名現(xiàn)流亡美國(guó)的西藏僧人羅桑倫巴于1980年曾出版其自傳《第三眼》一書(shū)，其中談到他先后數(shù)次參與制作肉身保存以及靈塔的全部過(guò)程。

二、肉身保存

作為保存尸體的葬法，古埃及人的木乃伊制作是最為典型的例證。他們是通過(guò)尋尸、潔身、復(fù)活、安葬等一系列復(fù)雜的儀式和精密的技術(shù)處理過(guò)程，將死者制成木乃伊，進(jìn)行長(zhǎng)期保存。而西藏“肉身”的制作過(guò)程與古埃及人的木乃伊制作有著及其相似的地方。

（一）起源與發(fā)展

據(jù)《西藏度亡經(jīng)》記載：“死者如系達(dá)賴(lài)?yán)锱c班禪喇嘛，以及某些非常偉大的人物或者圣者，則其尸體多用防腐法加以保存：其法略似古代埃及人所做的木乃伊——將尸體置于含有沼鹽的棺樞之中，停置約三個(gè)月的時(shí)間，或至尸體得到妥善的腌漬之后，接著涂以一種水泥樣的物質(zhì)——由泥土、檀末、香料，以及種種藥品配成的東西。此種物質(zhì)逐漸凝固、硬化；尸體上所有一切凹陷或皺縮的部分，例如眼睛、兩頰、以及胃部，即行由此升起而成自然的比例，而一具埃及式的干尸或木乃伊于焉形成。最后，待到尸體完全干燥并涂上一層溶金的油漆之后，便如一尊圣像一樣，豎立在倫敦西敏寺樣的西藏大寺之中”。由此我們可知，早在公元7世紀(jì)就初步掌握了處理肉體的科技知識(shí)。據(jù)藏文史書(shū)記載：松贊干布逝世后，尸體經(jīng)過(guò)藥物處理，然后用綢緞、藥物和土制成的臧普像，涂以黃金，穿上衣服，置于銀制“嘎烏”（金屬制的佛龕式盒子）內(nèi)再下葬。根據(jù)同時(shí)期文物史料的參考比較對(duì)照，筆者認(rèn)為藏族肉身保存乃是受周邊地區(qū)風(fēng)俗，至于何時(shí)由何地以何種形式傳入，鑒于目前文物史料，還有待商榷。

（二）制作過(guò)程

藏傳佛教寺院處理和保存遺體的方法很多。傳統(tǒng)的肉身制作大致有三個(gè)步驟：第一步，是對(duì)遺體進(jìn)行防腐處理。包括對(duì)遺體洗滌拭干，用特殊配機(jī)從特殊孔道施行手術(shù)取出體內(nèi)臟器和水分，此外還包括給遺體注入特制的漆液，以便體內(nèi)形成硬殼支撐遺體外廓保持常態(tài)，這種漆液要注入一兩次，使內(nèi)部堅(jiān)固；然后，再在遺體外表涂上油漆，曬干后再涂一層剝離溶液，隨后貼上一層薄綢，之后再?lài)娚弦粚悠嵋?。第二步，是?duì)遺體進(jìn)行干燥處理。將第一步處理的遺體放置在下面設(shè)有鍋爐的一房間里，房間地面鋪上特殊粉末層，粉末層上放好遺體，周?chē)钊名}類(lèi)、防腐藥材、礦泉水等調(diào)制的混合物質(zhì)，直至塞滿(mǎn)房間，密不透風(fēng)；然后封門(mén)，點(diǎn)燃鍋爐，可使火焰和熱氣回流到此室的墻外，產(chǎn)生一種均勻的高溫，燃燒持續(xù)一周，可以干燥遺體；等慢慢冷卻到第十一天左右打開(kāi)房門(mén)，撒除混合物，剝離遺體上的絲綢，即得永久不腐的一具肉身。第三步，再次涂一遍漆液，然后由金匠對(duì)遺體進(jìn)行裝金修飾，繪出一幅肉身金像，必須得請(qǐng)泥塑方面具有高深造詣的僧人，按其原貌重新進(jìn)行塑造，也就是金塑。重塑金身之前，僧眾不但要進(jìn)行花燈供養(yǎng)，而且還要舉行隆重的祈禱儀式。法體前的香桌上不僅要有鮮花，還要供有圣水，貢果，多盞晝夜不息的酥油長(zhǎng)明貢燈。顯宗學(xué)院僧侶們?nèi)找沟拱嘣诜w前誦念《破土經(jīng)》、《消災(zāi)經(jīng)》，還有大藏經(jīng)《甘珠爾》的部分篇章。在高僧（法臺(tái)）的主持下，進(jìn)行百種貢果和平火祭的佛事活動(dòng)。

（三）現(xiàn)存較好的肉身保存為十世班禪肉身保存，十世班禪圓寂后，先用藏紅花、白檀香粉、帕克瑪粉、高級(jí)冰片等100多種名貴藥水洗凈遺體，加以修飾后跏趺坐于法座之上，接受信徒僧眾朝拜。供奉結(jié)束，再次全身敷滿(mǎn)晶鹽，再用綢緞密密裹緊，吸干體內(nèi)水份。如此在數(shù)月內(nèi)按期更換絲綢，直至水分吸干，使身體干縮成木乃伊狀。僅此一項(xiàng)就要花費(fèi)上千斤名貴藥物。大師的法體，經(jīng)過(guò)防腐和干燥處理以后，有金匠精心描繪，使其披上華貴的金裝，之后給法體穿上法衣：頭戴尖頂黃帽，身裹黃緞法衣，右手持金剛杵，左手持法鈴做結(jié)印手勢(shì)，儼然在向眾生講經(jīng)說(shuō)法，宏揚(yáng)佛教；爾后，將其金身佛像安放于塔內(nèi)，接受供奉和信徒頂禮膜拜。

三、小結(jié)

毫無(wú)疑問(wèn)的是，塔葬與肉身保存這種特殊的尸體處理方式，與佛教的影響不無(wú)關(guān)系。也在一定程度上體現(xiàn)出西藏人民對(duì)待人死后肉體的態(tài)度，塔葬肉身保存的處理方法，在一定程度上可以說(shuō)是“偶像崇拜”的體現(xiàn)，信徒出于對(duì)偶像的崇拜，希冀偶像永存世間便開(kāi)始制作。而從寺院的角度來(lái)說(shuō)，也宣揚(yáng)了高僧大德的法力無(wú)邊，吸引更多的信徒崇拜。由此可見(jiàn)，肉身保存的出現(xiàn)和產(chǎn)生對(duì)藏傳佛教教徒信眾產(chǎn)生了及其重要和影響，時(shí)至今日也未曾退減，對(duì)于今日我們研究西藏悠久的歷史文化、民俗風(fēng)情，仍然具有及其重要的意義。

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