馬瑞芳

中圖分類號：G40 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9949（2015）04-0027-04

什么是幸福？即使有豐富人生閱歷的人們面對這個話題，也會感到糾結(jié)和難以一言以蔽之地回答。畢竟人生要經(jīng)歷很多的階段，不同的階段又要經(jīng)歷不同的社會環(huán)境和人際關(guān)系群體，一句可心的言詞、一段美好的經(jīng)歷、一個意外的驚喜，對整個人生都是剎那的回憶和靜止的片段，可這都不足以讓人因之而整天生活在一種幸福的追憶之中。事實上，對整個人生而言，一個人過得是否真正幸福，不在于社會環(huán)境的優(yōu)劣、不在于身處何種階層、不在于貧窮富貴，也不在于時光的當(dāng)下和外在的華彩壯美，而在于一種各自保持于內(nèi)心的持久的心理感受和生活的真實體驗。

事實上，人從一出生那一瞬間起，每分每秒都在生著和活著，“生”和“活”是走向生命消亡的位移，而且公平得從不給任何人一個可逆的機會。那么由此不難理解，工作、學(xué)習(xí)也是生活，而且是為八小時之外創(chuàng)造更加放松、快意生活的基礎(chǔ)和必需。為此，工作、學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低將決定一個人整個人生的生活質(zhì)量和幸福感受。當(dāng)生活的概念成為人們的全時空觀的時候，熱愛生活和珍惜生活將使人們的時間觀念和創(chuàng)造力更加強大，其內(nèi)在的愉悅和成就感也會不期而至。

在認識人的存在價值上。人在這個地球上是最積極能動的高級靈長類動物，人不但能夠創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且高度向往精神文明。人類的文明過程從更高級意義上來看，就是一個不斷創(chuàng)造精神文明的進程，歸根結(jié)底就是一個不斷地發(fā)現(xiàn)、求知和創(chuàng)造的過程。在信息化時代。無論是民族與民族的發(fā)展競爭、國與國之間的發(fā)展競爭。還是人與人之間的發(fā)展競爭，比的就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)時代的到來，比的是學(xué)習(xí)力，比的是看誰學(xué)的速度更快，誰學(xué)以致用得最好。為此，學(xué)習(xí)已成為當(dāng)代人們志求事業(yè)成功、生活圓滿的永恒主題。

人一旦對生活的本真有了更深的了解和認識之后，就會很容易克服工學(xué)矛盾、工休矛盾上存在的一些似是而非的認識偏差。學(xué)習(xí)不是工作的障礙，也不是生活的包袱。學(xué)習(xí)是事業(yè)前進的動力，是獲得高品質(zhì)生活的保證。為此，人人都有必要重新端正一下工作、學(xué)習(xí)的態(tài)度，以及對八小時之外生活安排的定位和抉擇。

一、學(xué)習(xí)理應(yīng)成為一種更高品質(zhì)的生活方式

選擇一種生活方式意味著放棄另一種生活方式。正如一個人選擇了靜心閱讀，就必須放棄去參與通宵玩牌、相約唱歌到深夜、百無聊賴聚會喝酒一樣。生活是需要選擇的，關(guān)鍵是能否理性而清醒地選擇一個利于身心和家庭的生活方式。

良好的生活方式，即是一個良好的行為習(xí)慣。好的習(xí)慣不但能夠成就自己，而且還能夠影響和成就子弟。曾有一個古代身教故事很耐人尋味。故事是說。有一名宰相的妻子非常重視兒子的前途，她每天不辭勞苦地勸告兒子要努力讀書，要有禮貌、講信用、忠于國君等，而身為父親的宰相卻是早上離開家去上朝，晚上回來就一心看書。愛兒心切的母親終于忍不住說：“你別只顧你的公事和看書本，你也該好好地管教管教兒子?。　倍紫鄤t眼不離書本地回答：“我時時刻刻都在教育兒子?。　睆倪@個故事中不難看出，“上有所施，下有所效”，行為教育遠遠勝過空洞的說理。精心經(jīng)營一個書香門第之家，其本身就需要家長進行正能量的傳遞。

學(xué)習(xí)需要有吃苦精神，因為凡是能讓人進步的，都會有許多需要克服的困難橫在前面，用以檢驗求知者是否具備恒心和耐心。這正如爬山，向上需要費力氣，向下則輕松自在，可不能登高如何望遠？思路決定出路，高度取決于態(tài)度。就學(xué)習(xí)的結(jié)果而言，那肯定是甜的，但苦盡甘來的收獲不是人人都能得到，正如王安石所言：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險遠，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也?！彼?，選擇學(xué)習(xí)化生活方式的人，不但在思想上要做充分準(zhǔn)備，還要充分明了從苦學(xué)勤學(xué)到愿學(xué)樂學(xué)是需要一個動心忍性的艱難過程的。

選擇學(xué)習(xí)化的生活方式，其實也是選擇一種與高尚交流溝通的方式。學(xué)習(xí)可與古圣先賢超越時空進行對話，可與文化大家靜默神相往來，可站在世匠的肩上與天比高。日有所學(xué)，月有可長。學(xué)習(xí)就其過程而言是一個知識積淀的過程，也是一個思辨去偽存真的過程，更是一個承古納新的創(chuàng)造過程。“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，這便是學(xué)習(xí)化生活方式所帶給人的精神收獲和幸福體驗。

二、要善于運用多種學(xué)習(xí)方式來提升自我

學(xué)習(xí)可貫穿于人生不同的生活狀態(tài)之中。對于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)和必要的實踐便是其生活的全部；對于職場中人來說，學(xué)習(xí)既是其工作中的一部分，也是一種靜雅的休閑生活方式；對于休養(yǎng)中人來說，學(xué)習(xí)稱得上是一種進一步參悟人生的修煉，也是一種精神的寄托和雅趣的追求。

致力于一種學(xué)習(xí)化的生活方式，無論處于何種生活狀態(tài)，勤于學(xué)習(xí)不外乎以下三種形式：

一是向書本學(xué)。有心為學(xué)。追求學(xué)問，不外乎治學(xué)四字，即“博精專深”?，F(xiàn)在的出版業(yè)和信息網(wǎng)絡(luò)很發(fā)達，紙質(zhì)圖書、電子圖書、網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)頁非常豐富。若是僅僅為了學(xué)習(xí)追求一個“博”字，可用“海量”加以形容亦不為過，所以讀書治學(xué)，尤其是從書本學(xué)，還是需要點“讀書經(jīng)濟學(xué)”的。“讀科學(xué)類的書要讀最新的，讀文學(xué)類的書要讀最古的，經(jīng)典是最摩登的?！睂σ粋€人來說，可讀的書是無限的，可時間卻是有限的。為此，從書本中學(xué)，還是要講究點讀書質(zhì)量和有選擇性地閱讀方法的。可見，著重讀點經(jīng)過了時間檢驗的書，尤其是古今中外經(jīng)典類的書，不失是一個明智的選擇。

二是向他人學(xué)。向老師學(xué)、向友人學(xué)、向身邊人學(xué)，邊學(xué)邊用，是一種最便捷、最管用的學(xué)習(xí)方法。對于一個熱愛學(xué)習(xí)、視學(xué)習(xí)為人生一大樂事的人，得暇親近名師、高人，結(jié)交志同道合的朋友，其交流過程本身就是學(xué)習(xí)的切問近思和互動分享。當(dāng)學(xué)習(xí)改變自我、提升團隊變成一種社會需求，教育培訓(xùn)市場便自然形成，這一良好社會現(xiàn)象的出現(xiàn)和存在，無形主動和被動地改變了很多人。對于主動參與學(xué)習(xí)、接受培訓(xùn)的人，更多的則是學(xué)習(xí)的覺悟者和踐行者：而被動參與學(xué)習(xí)、接受培訓(xùn)的人，基本上都是有福者，只不過這中間的一些人會有“福”不會享。故而會白白地喪失掉自我提升和成就未來的機會罷了。

三是向?qū)嵺`學(xué)。就目前的教育體制和就業(yè)現(xiàn)狀來看，真正的學(xué)習(xí)恰恰在踏向工作崗位之后?！敖倘缓笾А?，同樣“用然后知困”，這個“困”則是學(xué)之困。一個人學(xué)了不能致用，那只好再接受職業(yè)化的繼續(xù)再教育和參與各種培訓(xùn)了。所以，毛澤東曾指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！睘榇?，他曾號召“在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，在游泳中學(xué)習(xí)游泳”，以此激勵全軍將士視學(xué)習(xí)為生存和發(fā)展的最大法寶。在這個學(xué)習(xí)化的時代，“學(xué)中干，干中學(xué)”依然是管用的、有效的，是快速應(yīng)對時代瞬息萬變和知識快速更新的唯一法門。

三、學(xué)習(xí)的根本目的和著眼點在于修己安人

2013年3月4日，習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會上講話指出，全黨干部要注意克服我們的本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題。為了告誡和激勵大家抓緊學(xué)習(xí)、增強本領(lǐng)，習(xí)近平總書記重提毛澤東1939年在延安的講話：“我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌。而是本領(lǐng)恐慌！”本領(lǐng)恐慌，歸根結(jié)底是一種危機感和憂患意識，這對于每一個人都是一個現(xiàn)實的警示。若是及早地克服本領(lǐng)恐慌、能力上的不足，只有迅速轉(zhuǎn)變工作與學(xué)習(xí)的態(tài)度。如饑似渴地加強學(xué)習(xí)，才能克服自我的本領(lǐng)恐慌和生存危機，這也是勝任工作、干出一番事業(yè)的本質(zhì)要求，是事物本來具足的辯證法。為此，學(xué)習(xí)在于高度的自覺，并使之成為一種內(nèi)在的追求、愛好和健康的生活方式。

孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笨梢姡鬃釉诋?dāng)時所處的時代就已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)，古代求學(xué)者的目的在于修養(yǎng)自身的學(xué)問道德，而當(dāng)下的求學(xué)者則是在用學(xué)習(xí)來裝飾自己，向別人炫耀，是做給別人看的。孔子的這句話直到今天依然直指人心，弄明白了學(xué)習(xí)的真正意義是什么，學(xué)習(xí)也將真正變成一種內(nèi)在的精神和文化需求。為己而學(xué)，就是為了提高自己的修養(yǎng)，使自己內(nèi)在的品質(zhì)得到提高。只有為己的學(xué)習(xí)，才是完全發(fā)自內(nèi)心的渴求，以此實現(xiàn)自我心安理得，而不是一種借文化外衣加以浮夸作秀。

孔子認為，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這是對管理者和從教者最大的要求。一個有能力管教別人的人不一定是一個最好的管教者，而只有管好自己的人才能成為最好的管理者。從根本意義上而言，從事管教就是要率先樹立一個標(biāo)桿和學(xué)習(xí)的榜樣。所以，“修己安人”既是儒家管理哲學(xué)的精髓，也是教育哲學(xué)的精髓?！靶藜喊踩恕备嬖V人們，若想支持和幫助到別人。首先應(yīng)提高自身的學(xué)養(yǎng)，并身體力行地做出表率。在群體里樹立權(quán)威，讓人心悅誠服地效仿和追隨。由此可見，“修己”是從事管理、教育的基礎(chǔ)，安人則是管理、教育的目標(biāo)。這種思想得以貫徹，就會自然而然地實現(xiàn)《大學(xué)》所說的“格物致知”，進而達到“身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下太平?！?/p>

四、工學(xué)互動更有助于獲求事業(yè)上的成就感

什么是事業(yè)？從經(jīng)世濟民的高度上講，《易經(jīng)》有言：“富有之謂大業(yè)?！笨鬃訛橹飨缔o曰：“舉而措之天下之民謂之事業(yè)。”從個人價值成就上講，事業(yè)就是樂此不疲地為之學(xué)習(xí)和工作，即使?fàn)奚?jié)假日、減少花前月下兒女情長時光也不為之懊悔、抱怨的執(zhí)著，是一個人人生目標(biāo)的終極追求。對于后者來說，事業(yè)就是一個人能夠長期致力于的目標(biāo)和方向，并為之幸福地學(xué)習(xí)著和快樂地工作著。

事業(yè)上的成就來源于工學(xué)互動的長期積淀。但凡成功者絕非偶然。這可在外出旅游和差旅途中，去留心觀察和去有意識地做些靜默的調(diào)研。在列車上或機艙里，觀察一些讀報刊、玩游戲和讀書的群體，就能觀察到他們各自的工作狀態(tài)、生活狀態(tài)，以及事業(yè)的成就狀況。最近有一個微信被轉(zhuǎn)發(fā)的特別地多，文字描述了機艙里飛行人們的現(xiàn)象：在頭等艙里看書的旅客多，在公務(wù)艙里辦公的多，在經(jīng)濟艙玩游戲聊天的多。最后的感慨可謂點睛之筆：“到底是人的位置影響了行為，還是行為影響了位置呢？”這個很值得當(dāng)下人們?yōu)橹钏肌?/p>

為工作而學(xué)，為未來而學(xué)，理應(yīng)成為一個渴望成功者的座右銘或自勵口號。只有將工作學(xué)習(xí)互動起來，積極主動地開展研究性學(xué)習(xí)和研究性工作，并將之緊密地統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造性開展工作，樂得將工作當(dāng)成事業(yè)來干。事實上，學(xué)習(xí)是工作的一個重要組織部分，工作是檢驗學(xué)習(xí)成效和價值的體現(xiàn)?？梢?，學(xué)習(xí)是工作的必要條件和前提，也是助推工作高效化、質(zhì)量化的引擎，更是追求事業(yè)成就的根本保證。

五、用終身學(xué)習(xí)的觀念來經(jīng)營幸福人生歷程

終身學(xué)習(xí)，就是“活到老，學(xué)到老”。在《論語·述而》中，“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”大意是：葉公向子路問孔子是怎樣的人，子路沒有回答?？鬃又篮笳f：“你為什么不這樣說呢，他這個人呀，每天發(fā)憤用功，有時甚至連吃飯都給忘了，快樂得以至于沒有時間去憂慮煩惱，甚至連自己都快要老了不知道，他只不過是個如此這樣的人罷了?！笨鬃拥倪@種為學(xué)的精神很值得今人仿效，尤其是在倡導(dǎo)全民閱讀上，很值得推崇他的這種忘我精神。從孔子的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他的人生狀態(tài)永遠是年輕的，所以他的學(xué)問道德得以始終保持著“茍日新。日日新，又日新。”

中國人自古講究：“詩書傳家久，禮儀繼世長。”西方人認為：“三代方能培養(yǎng)出一個貴族?！笨涩F(xiàn)實中，美國和中國的社會存在一個重大差別。中國人注重“出人頭地”，所以忙來忙去，最終追求的是一種人與人不平等的物質(zhì)享受，以及精神上具有極大優(yōu)越感的滿足。所以，在中國，富二代接班是一個難以破解的老大難問題。最常見的模式就是，老子掙錢兒子花，也可以說是揮霍?！袄献觿?chuàng)業(yè)，兒子敗家”、“富不過三代”依然是中國家庭的宿命。個中原因其實說來很簡單，就是老子創(chuàng)業(yè)打下天下，兒子享受著蜜罐般的現(xiàn)成生活：加之家長認為有了錢就可以解決一切，將教育寄希望于花錢買教育、上名校上，于是造就了很多富二代沾吃喝玩樂的事都行，就是做事掙錢不行?？梢?，不能持久地創(chuàng)建學(xué)習(xí)化家庭，就難能確保書香門第不出紈绔子弟，更無法避免一個興旺的家族早早就淪落回初始狀態(tài)。

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)日新月異，終生學(xué)習(xí)已成為21世紀(jì)的主題。對于一個覺悟者來說，過去已經(jīng)成為歷史，不可改變，但人人皆可以選擇未來，改變屬于自己的今后世界。研究性工作和學(xué)習(xí)的本身就是基于一份工作或事業(yè)，兼之利益家庭和子女后輩，在此認識的基礎(chǔ)上，最為重要是今后對其研修的態(tài)度的改變，一旦態(tài)度變化，觀念、行為、心態(tài)，甚至性格、心境等都會隨之而變。學(xué)然后知不足，學(xué)然后知所獲。生命屬于人的只有一次，關(guān)鍵在于當(dāng)生命不息時如何保持經(jīng)久而恒定的愉悅狀態(tài)。對活在當(dāng)下的人來說，幸福絕不是一個抽象、空洞的概念，而是一個存在于人們切身體會的創(chuàng)造過程之中，更多的則是一種精神體驗和修行超越的過程，并用激情、愛心、智慧、感恩和追求加以持久地“保鮮”，直到終老而不悔。

（作者：河北省安新縣安新小學(xué)校長）

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