周實(shí)

管仲和桓公

為何將管仲（字夷吾，？-前645年，籍貫潁上，今屬安徽）放在前面呢？因?yàn)榫蛯?shí)際情況而言，桓公（姜小白，？-前643年）所創(chuàng)的齊國(guó)霸業(yè)其實(shí)就是管仲的霸業(yè)，桓公其實(shí)只是軀殼，管仲才是霸業(yè)的靈魂。當(dāng)然，也可以這樣說(shuō)，桓公比管仲更偉大，因?yàn)樗苋斡霉苤伲@又是另一說(shuō)了。

齊國(guó)（今山東的東北部）發(fā)生政變時(shí)，桓公姜小白和他的二哥公子糾，都被自己逃亡的封國(guó)派兵護(hù)送回國(guó)奪權(quán)。護(hù)送桓公的是莒國(guó)（今山東莒縣一帶）軍隊(duì)，護(hù)送糾的是魯國(guó)（今山東西南部）軍隊(duì)。糾的智囊管仲深恐桓公先行一步回國(guó)，率領(lǐng)輕騎，趕上桓公，一箭將其射落馬下。管仲大喜，立即派人，將好消息送回魯國(guó)。于是，魯國(guó)的護(hù)送部隊(duì)也就不急著趕路了。然而，事情不料的是，待到他們趕到齊都，桓公已是國(guó)君了。原來(lái)管仲所射中的只是桓公的皮帶鉤子，桓公裝死騙過(guò)管仲，先趕回國(guó)奪了王權(quán)。于是，齊國(guó)兵伐魯國(guó)，魯師敗逃，被斷后路，只好求和?；腹鞯幕卮鹗牵骸肮蛹m是我的二兄，我不忍心手刃他，只好請(qǐng)魯國(guó)代勞了！管仲卻是我的仇人，請(qǐng)你們立即送過(guò)來(lái)，我好把他剁成肉醬！”魯國(guó)沒(méi)辦法，只好殺了公子糾，縛送上管仲?？墒?，誰(shuí)都想不到，桓公對(duì)于管仲的懲處是任他為齊國(guó)宰相。事情所以會(huì)這樣，這么樣的戲劇化，緣自桓公信任的智囊鮑叔牙的竭力推薦：“君將治齊，即高傒與叔牙足矣。君且欲為霸主，非管夷吾不可?！庇谑?，桓公聽(tīng)從之，假裝殺之而后快，其實(shí)是欲重用之。

管仲病危時(shí)，桓公垂問(wèn)之：“群臣誰(shuí)可為宰相？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙怎么樣？”對(duì)曰：“殺子以適君，非人情，不可?！庇衷唬骸伴_(kāi)方呢？”對(duì)曰：“離親以適君，非人情，難近。”再曰：“豎刁呢？”對(duì)曰：“自宮以適君，非人情，難親。”對(duì)于管仲的這番指導(dǎo)，桓公沒(méi)像先前那樣虛心接受，言聽(tīng)計(jì)從，他大大的不以為然。

兩年后，桓公自己也病危了，豎刁、易牙覺(jué)得他已無(wú)效忠價(jià)值了，決定殺掉太子昭，擁立他的另一兒子，以求取得宰相高位?？墒?，桓公卻不落氣，豎刁、易牙勃然大怒，驅(qū)逐所有服侍之人，并筑大墻圍住寢宮，任其活活餓死床上。餓死之后，蒼蠅云集，尸體腐爛生出白蛆，一直等到蛆的數(shù)量多得爬到圍墻之外，宮人們才呵的一聲，想起這位昔日英雄。

善總?cè)菀赘兄?，一般，它都坦蕩溫柔。惡就不是這樣了。惡是深淵般的幽暗，里面什么面目都有，所以俗話才會(huì)說(shuō)：“知人知面不知心”。

孔子

關(guān)于孔子（字仲尼，前551-前479年，陬邑人，即今山東曲阜人），《史記》寫得非常詳細(xì)，太史公曰也極精彩：“詩(shī)有之，高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯觀仲尼廟堂，車服，禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）者，折中于夫子，可謂至圣矣！”

確實(shí)如此，毫無(wú)虛言，太史公書傳至今日，眨眼又是兩千多年，孔子這顆燦爛的大星依舊亮在頭上的夜空，耳邊卻是老子的聲音：“我聽(tīng)說(shuō)富貴的人送人是用財(cái)物，仁德的人送人是用言辭。我不能夠富貴，卻盜取了仁人的名號(hào)，就說(shuō)幾句話送你，這話是：一個(gè)聰明又能深思明察的人，卻常遭到困厄，幾乎喪生，都是因?yàn)樗矚g議論別人的緣故；學(xué)問(wèn)淵博識(shí)見(jiàn)廣大的人，卻使自己遭到危險(xiǎn)不測(cè)，那是由于他好揭發(fā)別人罪惡的后果；做人子女的應(yīng)該心存父母，不該只想到自己；做人臣屬的應(yīng)該心存君上，不能只顧到自己本身?！边@是孔子去周學(xué)禮，遇見(jiàn)老子，學(xué)成告別時(shí)，老子贈(zèng)送給他的言辭。那時(shí)，孔子還很年輕。老子為何這樣說(shuō)呢？他看到了孔子什么？孔子從他的這些話里又悟到了一些什么？孔子沒(méi)有說(shuō)。只知他們分手之后，孔子一生雖然坎坷，學(xué)生卻是日益增多，而他教授給學(xué)生的不是忠就是恕，尤其重視恕———己所不欲，勿施于人———自己不愿意接受的，絕不勉強(qiáng)別人接受。他所經(jīng)歷的傷心痛苦使他對(duì)于人性的弱點(diǎn)懷有無(wú)比深厚的同情。而這點(diǎn)，我想是———那個(gè)聰明的青年孔子以及淵博的壯年孔子即使能夠感覺(jué)到也無(wú)能力做到的吧。

我對(duì)孔子最難忘的，是孔子到齊國(guó)之后，齊景公想用他，卻被晏嬰勸阻了。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)的大夫之中也有人想害他。景公無(wú)奈地對(duì)他說(shuō)：“我老了，也沒(méi)辦法用你了。”于是，孔子離開(kāi)齊國(guó)，又回到了他的魯國(guó)。

“不是犀牛也不是老虎，為什么就偏偏巡行在曠野之中呢？難道是因我的道理真的有什么不對(duì)嗎？我為什么竟然會(huì)落到這個(gè)地步呢？”這是孔子反過(guò)來(lái)請(qǐng)教他的學(xué)生的。他的學(xué)生顏回（字子淵，前521-前 490年，魯國(guó)人，即今山東西南部人）回答：“先生的道術(shù)太大了，大到極點(diǎn)了，所以天下人不能容了。天下人不能容，又有什么關(guān)系呢？這正可以見(jiàn)出先生是不茍合的君子呢！”孔子聽(tīng)了，欣慰，笑了。

孔子之前沒(méi)有孔子，孔子之后也沒(méi)孔子。

老子與莊子

這兩位與孔子不同?？鬃邮恰笆龆蛔鳌保茏尤?，賢人七十二，門徒將其平日所說(shuō)，擇要紀(jì)錄，傳播開(kāi)去，半部《論語(yǔ)》可治天下。這兩位卻截然相反，既無(wú)雄心又無(wú)野心，而且沒(méi)有什么門徒，因之也就沒(méi)有什么發(fā)自門徒口中的贊揚(yáng)，但卻各有著作一部，被道家學(xué)派尊為祖師。

一天，老子（傳說(shuō)前600-前470年）遇到常從（這是他的一位老友），常從張開(kāi)嘴巴問(wèn)他：“我的舌頭還在嗎？”老子點(diǎn)點(diǎn)頭?！拔业难例X呢？”老子搖搖頭，頓時(shí)，他也領(lǐng)悟到：柔者雖弱卻能至韌，剛者雖強(qiáng)卻也易亡。酒杯太滿必定溢出，月亮太圓必定缺殘。清凈無(wú)為就是有為，后退就是走向前方。

一天，楚國(guó)（今湖北、湖南、河南、陜西一帶）派來(lái)大使，千金聘請(qǐng)莊子為相，莊子笑笑對(duì)楚使說(shuō)：“千金確實(shí)是重利，卿相確實(shí)是尊位，難道你就不曾見(jiàn)過(guò)天子祭拜山川鬼神所宰殺的犧牛嗎？那些牛被飼養(yǎng)多年，然后穿上彩繡的衣服，送進(jìn)太廟去做犧品。這時(shí)，就是只想做豬，做只安分聽(tīng)話的小豬，恐怕也是辦不到了。所以，請(qǐng)你趕快離去，不要損傷我的人格。我寧愿在渠溝游戲，也不愿被國(guó)君約束。我寧愿終身不做官，以使自己心志快樂(lè)?！?

《史記》說(shuō)老子是楚國(guó)苦縣人（一說(shuō)在河南鹿邑東，一說(shuō)在安徽亳縣一帶），姓李，名耳，字伯陽(yáng)，又曰聃，做過(guò)周室守藏室（即藏書室）的管理員。老子思想，崇尚虛無(wú)，所著《道德經(jīng)》（傳說(shuō)老子離宮歸隱，騎一青牛，出函谷關(guān)，被守關(guān)官員關(guān)尹截住才留下這傳世名著，由此可見(jiàn)智者的智慧也得有人截獲才行，因此我們也要特別感謝那位關(guān)尹才對(duì)），無(wú)為而自化，對(duì)立儒家思想學(xué)說(shuō)，充滿一種思辨色彩（也有人說(shuō)近乎詭辯）。司馬遷在《史記》里說(shuō)：“學(xué)老子者則絀（絀黜通用）儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀?！睗h武帝（劉徹，前156-前87年）時(shí)，儒學(xué)一興，老子學(xué)說(shuō)黯然失色。莊子（前369-前286年），蒙人（即今安徽蒙城人也），名周，做過(guò)蒙縣漆園吏（漆園，古地名，舊址在今蒙城渦河北岸一點(diǎn)五公里處）。他的著作就叫《莊子》，至唐改稱《南華經(jīng)》。莊子思想，崇尚自然，認(rèn)為儒家禮樂(lè)刑政乃至仁義道德學(xué)說(shuō)都是矯揉造作的東西，違反自然，束縛人性。他的文辭淌洋自恣，波詭云譎，出其不意，只為適己，故王公大人不能用也，真乃奇人奇書也。莊子如此反對(duì)儒家正與老子思想同流，所以我們老莊并稱。如果僅就文字而論，莊子的書更為質(zhì)樸，老子之書似乎后出，而莊子所表達(dá)的思想則更明顯超于老子。老子是春秋（前770-前476年，因魯國(guó)編年史《春秋》而得名）時(shí)代人，莊子是戰(zhàn)國(guó)（前475-前221年，西漢末劉向編《戰(zhàn)國(guó)策》始作為時(shí)代的名稱）時(shí)代人，而老子書則未必是春秋時(shí)代老子所作，故考據(jù)家多疑為戰(zhàn)國(guó)后期之作品，只為假托老子之名，以便流行于世也。

墨子及楊朱

始終不能明白的，為什么《史記》中有關(guān)墨子的記載只有二十四個(gè)字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！蹦咏心?，魯國(guó)人，即今山東西南部人，與孔子是大同鄉(xiāng)，曾經(jīng)做過(guò)宋國(guó)（今河南東部）大夫，其生卒年皆不詳，他活動(dòng)的那段時(shí)間，約后孔子十余年。

墨子精通工匠繩墨，造過(guò)許多獨(dú)門利器，據(jù)說(shuō)他的制作技術(shù)比工匠們所崇拜的祖師爺公輸般（魯班）還要厲害上十倍。他可不是普通的工匠，他對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)的歷史可以說(shuō)是頗有研究。他也如同周公一樣懷有輔佐君王的志愿，他亦如同孔子一般周游列國(guó)宏道濟(jì)世。楚惠王五十年（前437年），他游到了楚國(guó)郢都（今湖北江陵西北），將其所著獻(xiàn)給惠王，惠王讀了，大加贊賞，并請(qǐng)他能留下來(lái)。墨翟見(jiàn)他無(wú)意采用自己的學(xué)說(shuō)和政見(jiàn)，不愿白白空占名位，更不愿意無(wú)功受祿。后來(lái)，惠王又表示想封五百里地給他，他也毅然拒絕了，而且離開(kāi)了楚國(guó)。

墨子最為著名的是他阻止楚攻宋。

楚國(guó)有了公輸般的新制造的攻城云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)了。當(dāng)時(shí)，墨子在魯國(guó)，聽(tīng)了這個(gè)消息后，日夜兼程，趕到楚國(guó)，如此勸阻公輸般：“你常說(shuō)你講義氣，不殺一個(gè)人，這豈不是幫楚國(guó)去殺更多的人嗎？”公輸般無(wú)言，帶他見(jiàn)楚王。墨子見(jiàn)到楚王后，便請(qǐng)楚王用云梯進(jìn)攻宋國(guó)的城池，他則用他自己的方法抵御全力進(jìn)攻的楚軍，來(lái)作一次攻防演習(xí)。演習(xí)了一陣，公輸般技窮，無(wú)法攻破墨子的防御。公輸般在喪氣之余，忽然冒出一條妙計(jì)：“我知怎樣對(duì)付你了，但我現(xiàn)在不說(shuō)出來(lái)?！蹦诱f(shuō)：“我也知你怎樣想了，現(xiàn)在也不說(shuō)出來(lái)?！背蹉铝耍瑔?wèn)墨子，墨子很坦白：“公輸先生的妙計(jì)，不過(guò)把我殺了罷了，以為只要?dú)⒘宋遥螄?guó)也就不保了。其實(shí)，還是打錯(cuò)主意，我已派了三百多人，拿著我的防御武器，在宋國(guó)的城上等著。你們殺了我，又有什么用？”于是，楚乃放棄攻宋。除了上面這個(gè)故事，他還勸阻過(guò)齊攻魯以及魯楚聯(lián)手攻鄭（今河南中部）。他熱心于和平事業(yè)，上自國(guó)君，下至執(zhí)事，都對(duì)他懷幾分敬意。

墨子的思想大旨有三，即是兼愛(ài)及勤與儉。戰(zhàn)爭(zhēng)、浪費(fèi)和厚葬，以及搞音樂(lè)，還有講命運(yùn)，在他看來(lái)都非好事，都是不利于社會(huì)的，因此，他很激烈主張“非攻”“節(jié)用”與“節(jié)葬”，還有“非樂(lè)”和“非命”。他還以為儒家學(xué)說(shuō)多為華而不實(shí)的說(shuō)辭，所以他也鼓吹“非儒”。墨子是和平主義者也是推行和平的人，墨子是兼愛(ài)主義者也是推行兼愛(ài)的人。這樣的學(xué)說(shuō)，這樣的人，生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，能夠流行，且有氣候，已屬不易，但要成為一種主流，成為君王的治國(guó)理念，可能性就非常小了。他太勤儉嚴(yán)謹(jǐn)了，他太反對(duì)享樂(lè)了，他對(duì)君王和百姓要求也都太高了。

墨子學(xué)說(shuō)流行之時(shí)，當(dāng)時(shí)還有楊朱一派。孟子描述“天下之言，不歸楊，則歸墨”，即可見(jiàn)出當(dāng)時(shí)情形（是否真是這種情形？我們只能聽(tīng)他說(shuō)了。在我想來(lái)，即便如此，大多也都是在民間）。楊朱，字子居，衛(wèi)國(guó)人，即今河南東部人，或云曾學(xué)于老子，或云后起于墨子，他的著作已失傳，思想散見(jiàn)于諸子之書。楊朱一派，反對(duì)儒家，同時(shí)也極反對(duì)墨家。他的學(xué)說(shuō)主張“為我”“拔一毛而利天下不為也”。他是這樣教育弟子：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！彼囊馑际牵阂粋€(gè)人應(yīng)分得清，哪些是我該有的，哪些是我不該有的，是我的你別奪走，不是我的我不要。他的理想是：人人不損一毫，人人不利天下，尤其是不要以“利天下”的名義損別人的“一毫”，天下就大治了。楊朱所倡的個(gè)人主義若在中國(guó)能夠延續(xù)，且在后來(lái)能夠發(fā)展，會(huì)是個(gè)什么樣子呢？這是我在冥想之際，常常靈魂出竅之后，不禁莞爾一笑的。

孟子和荀子

一個(gè)認(rèn)為人性善，一個(gè)認(rèn)為人性惡，這就是孟子和荀子。而其實(shí)，作為人，誰(shuí)都具有雙重天性。人生路上，人可向善，自然也就可以向惡，差別只是在于選擇，看你如何選擇了。

孟子，名軻（約前390-前305年），字子輿，魯國(guó)鄒人，即今山東鄒城人，孔子孫子的受業(yè)門生，孔子的孫子叫子思。

學(xué)業(yè)既成，孟子出游，游至魏國(guó)（今山西、河南一帶），魏王問(wèn)他：“先生不遠(yuǎn)千里而來(lái)，有什么利于魏國(guó)的嗎？”孟子回答說(shuō)：“大王何必說(shuō)利呢，只說(shuō)仁義就夠了。大王說(shuō)：‘怎么有利于我的國(guó)家？大臣說(shuō)：‘怎么有利于我的家族？平民說(shuō)：‘怎么有利于我自己？上下都爭(zhēng)利，你的王國(guó)危險(xiǎn)了。萬(wàn)輛戰(zhàn)車的王國(guó)，殺那君主的，必是有千輛戰(zhàn)車的大臣。千輛戰(zhàn)車的王國(guó)，殺那君主的，必是有百輛戰(zhàn)車的大臣。假如大家只講仁義，不講功利，就不會(huì)有這種事情了。”魏王當(dāng)時(shí)的反應(yīng)如何，不說(shuō)也可想而知的，孟子的游說(shuō)失敗了。孟子所在的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦（今甘肅、陜西部分地區(qū)）用商鞅富國(guó)強(qiáng)兵，楚魏先后起用吳起戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，齊國(guó)的威王和宣王起用孫子和田忌而使諸侯東面朝齊，而孟子則述先前唐虞三代之德，結(jié)果自然不合時(shí)宜，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)用他了。于是，只好退而著述，聯(lián)合弟子萬(wàn)章等人，序詩(shī)書，宣揚(yáng)仲尼仁政之道，作成《孟子》一書七篇。孟子好辯，口才也好，雖然有點(diǎn)強(qiáng)詞奪理，大體上都合乎邏輯?！拔邑M好辯哉？我是不得已而已?！边@是孟子的夫子自道。孟子不知道，他也想不到，自秦滅六國(guó)（齊、楚、燕、韓、趙、魏）統(tǒng)一中國(guó)后，著述立新說(shuō)，也不容易了。

荀子，名況，又稱荀卿或?qū)O卿（約前313-前238年），較之孟子，似乎要合時(shí)宜一些。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙人（趙國(guó)當(dāng)時(shí)的位置在今山西、陜西、河北一帶），五十歲時(shí)游學(xué)齊國(guó)，曾任齊的三任祭酒（掌管學(xué)術(shù)的首長(zhǎng)）。后來(lái)，齊人讒毀他，他便去楚國(guó)，楚國(guó)公子春申君，任命他為蘭陵（今屬山東，時(shí)屬楚）令（縣官，大縣設(shè)令，小縣設(shè)長(zhǎng)）。春申君死，遭罷廢，從此落戶在蘭陵。李斯、韓非是其弟子。后來(lái)，李斯任秦相，殺韓非，證其人性惡論不虛。荀子痛恨濁世之政，亡國(guó)亂君，不行正道，于是，也與孟子一樣，著書數(shù)萬(wàn)言，闡發(fā)儒墨道之學(xué)說(shuō)以及政治興衰之事。今本《荀子》，唐人所定，共二十卷三十三篇。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家巨擘，除孟子外，惟荀子了。

唐朝（618-907年）韓愈作《原道》，論及孔子儒道傳人：“孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與楊也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。”依韓愈的這種看法，荀子難與孟子齊肩，孟子才是儒道的傳人，儒道即是孔孟之道。荀子對(duì)于儒道的闡發(fā)只能和西漢（前206-8年）的楊雄并論。韓愈之論是否公允，三言兩語(yǔ)也說(shuō)不清，但孟子名氣大于荀子，卻是兩千多年的事實(shí)。

韓非

公元前的二三七年，秦嬴政（前259-前210年）已二十三歲。他不高興呂不韋，因?yàn)閰问咸珜?quán)。于是，他將呂氏免職，自己親政，走到前臺(tái)。

嬴政非常喜歡讀書，讀了《孤憤》，又讀《五蠹》，反復(fù)誦讀，五體投地，竟不由得再三嘆息：“若能見(jiàn)到書的作者，與他交游，雖死無(wú)恨?！?/p>

丞相李斯只好回報(bào)：“作者韓非，韓國(guó)貴族，與臣同時(shí)服侍荀卿，與臣同喜刑名法術(shù)，其本卻是歸于黃老。韓非口吃，不善言辭，卻善著書，他的智能已全在他所寫的書里了。”

嬴政仍是不甘心，于是，發(fā)兵攻打韓國(guó)（今河南中部及山西東南部），既是為韓非，又非為韓非。

韓王派遣韓非使秦，細(xì)說(shuō)存韓攻趙之利，嬴政聽(tīng)了極其高興。

李斯目睹，難免嫉妒，下定決心除掉韓非，他向嬴政提出警告：“韓非終是韓國(guó)貴族，不是一介普通平民，絕不可能忠于秦國(guó)。與其用他，他必背叛，不如送他回國(guó)為好。送他回國(guó)，他若變法，使韓成為秦之大敵，不如殺了，以絕后患?！?/p>

嬴政聽(tīng)了，深以為然，令將韓非打入死牢。

李斯立即派人送藥，勸說(shuō)韓非趕快自殺，以免身受非人酷刑。

韓非請(qǐng)求再見(jiàn)秦王，結(jié)果自然不了了之。

等到嬴政覺(jué)得不對(duì)，想將韓非無(wú)罪赦出，韓非已被毒死了（約前280一前233年）。

韓非曾作《說(shuō)難》甚詳，最終還是死于游說(shuō)，太史公也為他悲嘆，可見(jiàn)游說(shuō)何等之難。

說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意，難。說(shuō)者有意，聽(tīng)者無(wú)心，結(jié)果還是一個(gè)難。

韓非死后，他的文章，輯成一書，名《韓非子》。書中凝練的思想精華，是自法家創(chuàng)建以來(lái)，由李悝，由管仲，由慎到，由吳起，由商鞅及申不害———最精彩的一次闡述，最集中的一次收攏。

嬴政、李斯雖殺了他，卻也接受了他的思想，并且依據(jù)他的思想，取消所有的思想的思想，以吏為師，雄視四方，君臨天下。

孫武和吳起

寫到孫子就能聽(tīng)到銀鈴般的嬌媚笑聲，接著就是咔嚓兩下，兩顆頭顱，訇然落地。

孫子，名武，字長(zhǎng)卿（約前535-？年），齊國(guó)人，即今山東人。孫子獻(xiàn)兵法于吳王，王曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡酰俊弊釉唬骸翱??！蓖踉唬骸翱稍噵D人乎？”曰：“可?！庇谑?，王出美女一百八十，交給孫子，分為兩隊(duì)，寵姬二人為隊(duì)長(zhǎng)。子曰：“知道心與左右手乎？”婦曰：“知之?！弊恿睿骸扒皠t視心，左視左手，右視右手，后即視背?！痹唬骸爸Z。”約束既定，乃設(shè)刀斧，然后三令五申之，然后擊鼓令右之，婦不聽(tīng)，反大笑。子曰：“約束不明，將之罪也。”然后再次三令五申，擊鼓令左，婦又笑。子命斬殺兩位隊(duì)長(zhǎng)。王大驚，急下令：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也?！弊釉唬骸俺家褳閷?，將在軍，君命有所不受?！彼鞌?，兩個(gè)美姬人頭落地。試猜吳王本意是讓兩位愛(ài)姬出出風(fēng)頭，誰(shuí)知孫子竟不懂事，竟認(rèn)真地殺了她們。于是，又選兩位隊(duì)長(zhǎng)，再次擊鼓，前后，左右，居然全都中規(guī)中矩，沒(méi)有一個(gè)敢出聲的。孫子將兵，西攻強(qiáng)楚，陷其郢都。北面威脅齊國(guó)、晉國(guó)（今山西、河北、河南及陜西部分地區(qū)），顯吳名聲于諸侯。百余年后，有孫臏者，馬陵一仗射死龐涓（與臏曾同師鬼谷子，后卻因?yàn)槎誓溨?，害其受刑成為殘疾），表現(xiàn)了很高的軍事天才，據(jù)《史記》云，臏乃孫武后人也，可見(jiàn)家學(xué)淵源也?！秾O子兵法》十三篇，不動(dòng)如山，侵略如火，有政略，有戰(zhàn)略，有戰(zhàn)術(shù)，有離間，如歌，如泣，如畫，如詩(shī)，至今流行海內(nèi)外。

吳起（？-前381年），衛(wèi)國(guó)左氏人，亦今山東人，好用兵，曾從孔子門徒曾子以求學(xué)得圣賢之學(xué)。齊人攻魯，魯君欲以其為將，又慮其妻為齊女。吳起知，殺妻子，以示與齊誓不兩立，將兵攻齊，大破齊軍，聲名雀起。但也有人厭惡他，傳說(shuō)其少時(shí)，家貲千金，游仕不成，反將家財(cái)敗沒(méi)了，鄉(xiāng)黨因此嘲笑他，他竟怒將嘲笑他的三十多人全殺了，并與母親訣別曰：“起不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)?！蹦杆?，起也不曾回衛(wèi)。因此，有人勸告魯君：“魯衛(wèi)乃是兄弟之國(guó)，君用起，是棄衛(wèi)?！濒斁宿o起不用。起奔魏，欲事魏。魏文侯問(wèn)李克：“吳起何許人？”李克曰：“起，貪（指貪圖榮名）而好色（如何好之，語(yǔ)焉不詳），然用兵，司馬穰苴（春秋時(shí)的齊國(guó)名將）不能過(guò)也?！庇谑?，文侯以為將，攻秦國(guó)，下五城。起與士兵同衣食，臥不設(shè)席，行不騎乘，卒有病疽者，以口吮膿血，深得眾士心。文侯卒，事武侯，武侯與起浮西河，舟行至中流，武侯曰：“美哉乎！山河之固，此魏國(guó)之寶也?！逼饘?duì)曰：“在德不在險(xiǎn)……若君不修德，舟中之人，盡為敵國(guó)也。”武侯曰：“善。”即封起為西河（今屬陜西）太守（地方軍政首長(zhǎng)）。吳起最終死于楚。在楚期間，平百越（中國(guó)古代民族，秦漢前分布于長(zhǎng)江中下游以南，部落眾多，又名百粵），并陳（今河南東部）蔡（今河南安徽一帶），卻三晉，西伐秦，諸侯之國(guó)望風(fēng)披靡?！秴亲颖ā飞舷聝删?，共六篇，若較孫子十三篇，吳子兵法不如也。不過(guò)，若較戰(zhàn)績(jī)事功，孫子不如吳子也。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，官場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，人心詭譎如戰(zhàn)場(chǎng)，人生坎坷亦戰(zhàn)場(chǎng)，孫子吳子將軍也，一個(gè)殺姬以立威，一個(gè)殺妻以示忠，無(wú)意留戀情場(chǎng)也，無(wú)心憐香惜玉也，一點(diǎn)也不浪漫也。他們的故事流傳至今，作為男人的某種代表，可見(jiàn)我們的中華文化，價(jià)值取向之一面，何等乏味之一斑了。

公孫鞅（衛(wèi)鞅、商鞅）

一個(gè)人在世上多少總要做點(diǎn)事，這是可以理解的。一個(gè)人在世上想要做成一件大事，或者做成幾件大事，也是可以理解的。但是，若是為了做事，為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，人就不顧一切的話，把人不當(dāng)人的話，那人也就可怕了。所以，當(dāng)他公孫鞅（約前390-前338年，衛(wèi)國(guó)人，即今河南東部人）這樣詢問(wèn)名士趙良：“你不高興我治理秦國(guó)嗎？”趙良的回答也就那樣不由自主地拐了個(gè)彎：“外能聽(tīng)納別人叫做聰，內(nèi)能省視自己叫做明，克制自己的欲望叫做強(qiáng)。虞舜有句話：‘自我謙卑是尊貴的。你不如實(shí)行虞舜的道理，我想不必問(wèn)我了。”他仍問(wèn)，很執(zhí)著，又要趙良將他治秦與穆公時(shí)期的五羖大夫百里奚是如何治秦稍微那么比較一下。趙良問(wèn)他此話當(dāng)真，比較了不受刑罰嗎？他保證。于是，趙良一一說(shuō)來(lái)，說(shuō)到最后勸他說(shuō)：“你所面臨的生命危險(xiǎn)就像那些早晨的露水，瞬息就要消失了。延年益壽更別想了。何不歸還秦所賜的那十五個(gè)都邑呢，到鄉(xiāng)野去務(wù)農(nóng)呢。你應(yīng)勸告秦王舉用在野隱居的那些賢士，奉養(yǎng)老人，保育孤兒，尊敬父兄（宗室貴戚），依功序爵，尊重有德，這樣，就可能安全了。如果你還繼續(xù)貪圖在商地的這些富裕，并且專橫于秦國(guó)的教令，積蓄人民心中的怨恨，若秦王（孝公）一旦去世了，秦國(guó)要找你的罪證，用來(lái)對(duì)你進(jìn)行處罰，絕對(duì)不會(huì)是輕的。死亡于你已在咫尺，一投足就到來(lái)了?！比欢?，趙良的這番話，他一句也沒(méi)有聽(tīng)。五個(gè)月之后，秦孝公死了，太子即位，斥他謀反，他逃亡，天黑了，想住宿，店主不識(shí)他是商君，看他沒(méi)有住宿證明，害怕因此犯罪連坐，自然拒絕留他住宿，而這逢罪連坐之法恰恰是他自己制定，這也就是后來(lái)說(shuō)的“作法自斃”的故事了。他又逃到魏，魏也不敢留，最后雖然垂死掙扎，終歸還是被捕了，十年變法，居然落個(gè)分尸示眾，滿門抄斬。關(guān)于連坐，《史記·商君列傳》說(shuō)“令民為什伍，而相收司連坐，不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈渍咄p，匿奸者與降敵者同罰?！薄缎滦颉氛f(shuō)：“今衛(wèi)鞅內(nèi)刻刀據(jù)之刑，外深鐵鉞之誅，步過(guò)六尺者有罰，棄灰于道者被刑，一日臨渭，而論囚七百余人，渭水盡赤，號(hào)哭之聲動(dòng)于天地……”（《史記·商君列傳》《集解》引）其中必有因?yàn)檫B坐而莫名的枉死者，其刑之殘酷可見(jiàn)一般了。商鞅變法之目的是國(guó)治是國(guó)富是國(guó)強(qiáng)，若是說(shuō)得更透徹，就是君治君富與君強(qiáng)。為了達(dá)到這個(gè)目的，商鞅首先主張愚民（“民愚則易治也”），其次是弱民（“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱”），三是反對(duì)民眾的好惡（“立民之所樂(lè)則民傷其惡，立民之所惡則民安其樂(lè)”），四是加強(qiáng)壓制民眾（“能制天下者必先制其民”），總之，一句話，輕民重君，法治民眾，君卻凌駕于法治之上，這也就是孝公死后，新君要他死，他就不想死也必定要死，死于“作法自斃”了。

蘇秦和張儀

不得不服他倆的口舌。

讀《史記》中他倆的列傳，聽(tīng)著他倆的滔滔雄辯，死的都能說(shuō)成活的，水上都能點(diǎn)燃燈，每句話都似是而非，每句話都似非而是，接著眼睛就矇眬了，頭腦也是一片空白，最后無(wú)論你是誰(shuí)，都只能信他倆的了。戰(zhàn)國(guó)七雄（齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦），合縱，連橫，全在他倆的雙簧之中，全在他倆的催眠之中，全在他倆的股掌之中，聰明的被他倆說(shuō)成糊涂，糊涂的被說(shuō)得更糊涂。

太史公寫《蘇秦列傳》對(duì)蘇秦（字季子，？-前284年，東周洛陽(yáng)乘軒里人，即今河南洛陽(yáng)人）的評(píng)價(jià)是：“他由一個(gè)里巷間的平民出身，卻能聯(lián)合六國(guó)一起抗秦，這正表示他的智能有超過(guò)常人的地方。所以，我列出他的事跡，依照正確的時(shí)間順序加以陳述，不讓他只蒙受不好的名聲。”

太史公寫《張儀列傳》對(duì)張儀（？-前310年，魏國(guó)大梁人，即今河南開(kāi)封人）的評(píng)價(jià)是：“論到張儀所做的事，比蘇秦更不好，但世人都只厭惡蘇秦，那是因?yàn)樗人?，而張儀在后來(lái)宣揚(yáng)顯露蘇秦的短處，以支持他自己的說(shuō)辭，而促成其連橫的政策?！?/p>

蘇秦，張儀，曾經(jīng)同學(xué)于鬼谷子，一個(gè)合縱抗秦，一個(gè)連橫強(qiáng)秦，先是蘇秦出山搭臺(tái)，后是張儀會(huì)意補(bǔ)臺(tái)，然后互相出招拆臺(tái)，太史公最后嘆息道：“總而言之，這兩個(gè)人真是使天下國(guó)家傾覆危亡的人士??！”

孟子的弟子景春卻贊：“……張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄……”

孟子當(dāng)然不以為然：“君子立天地之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是謂之大丈夫。”

按照孟子所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，若如蘇秦、張儀那樣，憑著三寸不爛之舌，專以縱橫辯詐之術(shù)，陰謀權(quán)變，騙取富貴，不是小人是什么，何能稱為大丈夫？

但是，即便就是如此，蘇秦也有閉門思過(guò)，“頭懸梁，錐刺股”，埋頭研讀的發(fā)奮精神穿過(guò)歲月流傳至今。他曾經(jīng)為自己辯白，這話是他對(duì)燕王說(shuō)的：“我不信實(shí)，應(yīng)是大王的福氣?。∥衣?tīng)說(shuō)過(guò)，忠信的名聲都是為自己而立的，進(jìn)取的行為都是為別人而做的。我拋棄在東周的老母，本就不打算為自己建立忠信的名聲，而只打算為別人做些進(jìn)取的事情?，F(xiàn)在，假如有像曾參一樣孝順、像伯夷一樣廉潔、像尾生一樣信實(shí)的人來(lái)侍奉大王，他們會(huì)拋下父母、不顧名聲、不講信實(shí)地為大王退卻強(qiáng)兵取回土地嗎？”回答顯然是不可能的。不然，曾參也就不是曾參，伯夷也就不是伯夷，尾生也不是尾生了。

很多人事，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，蓋棺也難以論定的。

呂不韋

他到底是遺臭萬(wàn)年還是流芳百世呢？看了不少書，真還不好說(shuō)。

有人說(shuō)他是流氓，大流氓！雖然他的流氓行為最終導(dǎo)致了中國(guó)統(tǒng)一，他仍是個(gè)大流氓，甚至可封為流氓始祖，因?yàn)樗盟慕疱X釣到了一個(gè)難得的美女，又用這個(gè)難得的美女釣到了一個(gè)難得的兒子，又用這個(gè)難得的兒子釣到了一個(gè)難得的國(guó)家。

也有人說(shuō)他是商人，大商人，非常成功的大商人！只因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)入質(zhì)（人質(zhì)）于趙的子楚———這個(gè)落難的秦國(guó)王孫，就認(rèn)定其“奇貨可居”，就看到了最大利益，就傾注其所有資產(chǎn)，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)百陪的投資，而且一步一個(gè)腳印，扎實(shí)地獲得了最大利益。

還有人說(shuō)他是政客，非常成功的政客！在其執(zhí)任秦相期間，大赦罪人，布惠于民，廣交賓客，招賢納士，收鄭國(guó)以修水利，出兵攻打韓、趙、魏，滅東周（前770-前256年），設(shè)置三川（今屬河南）、太原（今屬山西）、東郡（今屬河南），遷衛(wèi)君角于野王（今河南沁陽(yáng)），拓地?cái)?shù)千里，為秦最終兼并六國(guó)奠定了非常牢固的基礎(chǔ)。

還有人說(shuō)他是編輯家、出版家，其主編的《呂氏春秋》為秦走向一統(tǒng)天下作了思想理論準(zhǔn)備。全書綜合百家之說(shuō)，暢論天地古今之事，八覽，六論，十二紀(jì)，百六十篇，二十余萬(wàn)言，兼儒墨，合名法，是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代集大成的文化典籍，是文化發(fā)展的新標(biāo)志，是承前啟后的里程碑。

他到底是什么人呢？是流氓，是商人，是政客，是編輯家，是出版家，都是，都不是，就像《呂氏春秋》一樣，是雜家（其籍貫為濮陽(yáng)人，即今河南滑縣人）？就像《戰(zhàn)國(guó)策》里記載，邂逅秦國(guó)王孫之后，他問(wèn)退居二線的父親：“種田能獲幾倍利??？”他的父親回答說(shuō)：“十倍?！庇謫?wèn)：“經(jīng)營(yíng)珠寶生意呢？”答：“一百倍。”“那么，幫一個(gè)國(guó)王登上王位，安定一個(gè)國(guó)家呢？”父親聽(tīng)了兒子的問(wèn)話，當(dāng)時(shí)一定非常驚訝：“那就獲利無(wú)數(shù)了?！庇谑?，他對(duì)父親說(shuō)：“你看那些臉朝黃土背朝天的務(wù)農(nóng)者，累死累活而不得豐衣足食。如果建國(guó)立君，不僅我們可以享用不盡，還可以澤被后世。現(xiàn)在，我想做這件事了。”他當(dāng)然是想好了的。當(dāng)他奮斗二十年后，盡心做好這件事時(shí)，其結(jié)果又如何呢？收到秦王一封信，只有二十九個(gè)字：“君何功于秦？秦封君河南，食十萬(wàn)戶！君何親于秦？號(hào)稱仲父！其與家屬徙蜀！”司馬遷在《史記》中寫他收到這封信后，只用了更少的六個(gè)字：“自度稍侵，恐誅。”“稍侵”的原意是疾漸重，這里可以理解為呂不韋已感受到嬴政（秦始皇）是在逼迫他，遲早會(huì)要處死他。面對(duì)那種處死的結(jié)果以及所要受的羞辱，他喝下了一杯毒酒（前235年）。這酒是他親手配制，絕對(duì)萬(wàn)無(wú)一失的。