李 霞 康修機

李 霞：北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副教授；網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文化北京市重點實驗室

康修機：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院教授

中華“五行色彩”是中國兩千多年前形成的獨特的色彩文化，是華夏審美觀的重要組成部分，曾體現(xiàn)在人們生活的方方面面。但伴隨著西方色彩理論的普及，五行色彩似乎僅僅留在了“歷史”中。筆者在北京的南鑼鼓巷針對年齡段在20-29歲的年輕人做了近100份“五色文化”的問卷調(diào)查，其中本科學(xué)歷者占71.79%，研究生學(xué)歷占24.36%，大專學(xué)歷占3.85%。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，熟悉“五色文化”的占0%，了解一些的占11.54%，不太了解的占48.72%，完全不了解的占39.74%?？梢姡拔迳幕彪m然源遠流長，卻成為了陽春白雪。本研究希望通過建立具有中國意象精神的色彩視覺體系，讓五行色彩文化在設(shè)計應(yīng)用中回歸衣食住行、回歸本源。

一、西方色彩體系與五行色彩體系

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸霸O(shè)置色彩系統(tǒng)的目的不外有兩個：一個是對每一種顏色作客觀的鑒定；另一個是要指明究竟由哪些顏色混合在一起才可以達到和諧匹配?！笨梢?，色彩視覺系統(tǒng)的作用非常重要。

但是東方與西方的思維方式差異很大。西方自古希臘開始就注重邏輯性抽象思維，他們的美學(xué)是通過理性的定量分析，再用精確清晰的造型語言甚至通過數(shù)學(xué)公式來表達。而中國古代的哲學(xué)思想重視整體感受，注重意象?！吨芤住氛J為“立象”是為了“盡意”，對現(xiàn)實物象的摹擬絕非“象”的目的，而是通過“象”顯示“意”。如南齊謝赫所著《 古畫品錄》中提出的“隨類賦彩”等，均屬于定性歸納的思維模式。[1]所以，西方純理性思維下的西方色彩體系（色立體）并不能充分地呈現(xiàn)中華色彩的特征。

陰陽五行學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。春秋時期，陰陽觀念同“氣”和“五行”相聯(lián)系形成陰陽五行學(xué)說，即“六氣”產(chǎn)生“五行”，“五行”又產(chǎn)生“五色”、“五方”等概念。[2]“五行”，謂之金、木、水、火、土。“五色”，謂之青、赤、黃、白、黑?！夺屆?。釋彩帛》：“青，生也。象物生時色也。”“赤，赫也。太陽之色也?！薄包S，晃也。猶晃晃象日光色也?！薄鞍祝瑔⒁?。如冰啟時色也。”“黑，晦也。如晦明時色也。”《周禮考工記》這部專著中，有“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”的五行色彩學(xué)與方位觀念相聯(lián)系之定義。

五色與五行、五方是一個相互轉(zhuǎn)換、相互依存的整體系統(tǒng)，色彩被附著了中華特有的文化與意象，其傳承首先需要可視化的思想認知圖式與邏輯思維方式，才能融入大眾并形成一種內(nèi)心文化的自發(fā)映射?；谏鲜鏊枷耄狙芯吭O(shè)計了“一花一世界”五行色譜，將“五色”思想轉(zhuǎn)換成色彩認知圖式，為色彩設(shè)計提供邏輯思維依據(jù)。

二、“一花一世界”五行色譜

1、“一花一世界”的框架

以“五色”與“五行”的對應(yīng)關(guān)系為思想基礎(chǔ)，以“五色”與“五方”的位置關(guān)系為基本構(gòu)架，以東方文化象征高尚品格的荷花作為形式美的造型載體，以“佛典”中的“一花一世界、一葉一菩提”為思想境界，形成了 “一花一世界”五行色譜。（圖1）

目前中國普遍使用的色彩模型是以現(xiàn)代西方經(jīng)典色彩學(xué)為基礎(chǔ)的色立體。如孟賽爾（Munsell）色立體，色彩按物理的屬性關(guān)系分為明度、色相與純度三個部分，并采用X、Y、Z立體空間的球狀形式呈現(xiàn)。其球心的垂直軸為明度標(biāo)尺，赤道圈為各種標(biāo)準(zhǔn)色相，水平直徑代表同明度的純度色階。該體系精確、直觀地體現(xiàn)了色彩間的各種物理屬性關(guān)系，但不能包含中華特有的哲學(xué)思想。

“一花一世界”色彩模型則采用了東方式“扁平化”的荷花形態(tài)取代三維的色立體，整體由一個花心和12片花瓣組成，花心和最外側(cè)四片花瓣保持了中心為黃色（黃色為中國最高等級色彩），右（東）為青色，左（西）為白色，下（南）為赤色，上（北）為玄色的“五方”正色的基本位置架構(gòu)。在其它的8片花瓣中，按照花瓣的朝向并借鑒西方色彩學(xué)中色相、明度、純度的屬性關(guān)系又分別形成了各類雜色。如西向（白）主要為不同色系高明度的純度漸變色，北向（黑）主要為不同色系低明度的純度漸變色，而西北方向的花瓣呈現(xiàn)黑白的明度漸變色。

2、“一花一世界”中的色彩選擇

“一花一世界”色譜中的色彩是由中國的文化與民眾的喜好決定的，而不是按照西方色立體以一定刻度規(guī)律進行等間距、等數(shù)值的選取與放置。例如屬于正色的黃紅色系，有著喜慶吉祥的聯(lián)想，那么以黃紅為主的暖色會多于屬于雜色的綠色系。因此，一部分在色立體中出現(xiàn)的色彩在“一花一世界”中沒有，而傳統(tǒng)色彩中受到推崇的色系會在色譜中有多個相近色。

3、“一花一世界”的色彩命名

孟賽爾色立體以量化的色彩標(biāo)號作為名字，例如5R5／14的對應(yīng)色為5級明度、14級彩度的紅色，嚴(yán)謹(jǐn)而理性。但是冰冷的數(shù)字無法與意象建立一種思維上的聯(lián)想。“一花一世界”的色彩名字秉承意象傳統(tǒng)，保留定性的抽象特征，有的借鑒了自然界中的植物色彩，如芽綠色、櫻草色、藕灰色、紫棠色，有的借鑒了動物色彩，如孔雀藍、鵝黃色、銀鼠灰、駝色，還有的以意境命名，如秋香色、昏黃、黛綠，充滿了意境與故事。如“石榴紅”色，類似石榴花的顏色，帶有一種美麗嬌艷的美感。唐代流傳有“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花”、“鳳娟葡萄帶、日照石榴裙”等美妙詩句。后來“石榴裙”常常被用來代指美女。[3]

三、“一花一世界”與“五行”、“五方”

1、“一花一世界”中的相生相克關(guān)系

西方色立體在視覺上呈現(xiàn)了色彩的三屬性，并且對色彩調(diào)和的關(guān)系提供了視覺依據(jù)。例如色立體中的垂直色彩調(diào)和關(guān)系、圓周色彩調(diào)和關(guān)系、內(nèi)面色彩調(diào)和關(guān)系、圓周內(nèi)斜面色彩的調(diào)和關(guān)系等等。這些調(diào)和是以色彩混合后得到中明度灰這個客觀的標(biāo)準(zhǔn)為前提的。

但是中國色彩文化有著自己對調(diào)和的理解，它不完全以視覺為基準(zhǔn)，會從“相生相克”的文化出發(fā)，以滿足吉祥等意象聯(lián)想作為標(biāo)準(zhǔn)。五行學(xué)說是一個周流不息、循環(huán)往復(fù)的完整體系，體系中的五種元素因其相互關(guān)系而相生促進或者相克抑制。五行色彩中的調(diào)和美則表現(xiàn)為色彩搭配時應(yīng)順應(yīng)相生規(guī)律與意象關(guān)聯(lián)。如納西族族人認為衣服的色彩與生辰的五行或?qū)傧蟮摹疤煜蟆庇邢嗌嗫说年P(guān)系，生辰與服飾色相對應(yīng)則吉祥平安，若相違會引來病禍。由此色彩被賦予了特殊的涵義，只有順應(yīng)了這種文化，才是吉祥的、美的。[4]

白、青、黑、赤、黃五色分別對應(yīng)著金、木、水、火、土這五行，同時繼承五行之間“相生相克”的關(guān)聯(lián)性，這使得“五色體系”并非簡單的色彩羅列，而是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的提煉與視覺化。其中構(gòu)成相生相克的色彩及色彩組合，通常成為陰陽五行學(xué)說中色彩意象的重要組成部分。周躍西先生曾經(jīng)借助西方色立體的三維形態(tài)建立了色彩的相生相克關(guān)系，對五行色彩做了很有意義的研究。[5]但是在“五方”體系的扁平式色彩模型上實現(xiàn)色彩相生相克關(guān)系的可視化將更符合中國人的認知取向，更有利于五行文化的傳承。在“一花一世界”色譜中，色彩的五行相生相克關(guān)系得到了直觀呈現(xiàn)（圖2），其中相生類色彩以黑實箭頭線顯示，相克類色彩以灰色虛箭頭線顯示，即白生黃，黑生青，青生赤，赤生黃；赤克白，青克黃，黑克黃，青克白，赤克黑。將相生相克色系的關(guān)系可視化對婚喪嫁娶、民族服飾等日常生活領(lǐng)域的色彩設(shè)計都具有實際參考價值。

2、“一花一世界”中的“五方”關(guān)系

五方色彩文化在中國古代的皇家設(shè)計中多有體現(xiàn)。如建筑中的都城四門以色彩象征，即東方黃龍門屬青，南方朱雀門屬紅，西方白虎門屬白，北方玄武門屬黑。在當(dāng)代設(shè)計中，北京出租車的色彩也是五方色彩的典型應(yīng)用，車身中部選用一道黃色的顏色帶——“尊黃”來象征中央皇城首都北京，同時以象征四方的藍、赤、白、黑，作為輔助色配合黃色形成雙色，在現(xiàn)代交通工具中融入了中國傳統(tǒng)文化的韻味。[6]

“一花一世界”最外層四片花瓣為青、赤、白、黑的同時，內(nèi)層四片花瓣的色彩由中心的黃色與四個方位的色彩漸變而成，即東側(cè)為黃-綠-青，南側(cè)為黃-橙-紅，西側(cè)為黃-白，北側(cè)為黃-黑，將色彩的方位圖示化，在便于解讀與記憶的同時為現(xiàn)代設(shè)計融入“五方”文化提供了色彩選取的視覺依據(jù)，尤其在傳統(tǒng)建筑、城市指示系統(tǒng)等具有濃郁方位文化感的設(shè)計領(lǐng)域中。

四、結(jié)語

“一花一世界”五行色譜將“五色”與“五行”、“五方”的理論融合成一個相互依承的視覺體系。她以“五色”與“五方”的位置關(guān)系為基礎(chǔ)，在借鑒西方色彩理論的定量研究與色相、明度、純度三屬性關(guān)系的同時，構(gòu)建了不同于西方三維色彩模型的東方“扁平式”荷花圖譜，同時呈現(xiàn)了色彩的相生相克與五方關(guān)系，將色彩賦予特殊的意象和文化理念，并轉(zhuǎn)成一種文化符號和圖式，為傳統(tǒng)哲學(xué)思想的實踐提供了色彩的視覺模型。

[1]張杰、張偉.“五行說”傳統(tǒng)色彩觀的傳承與發(fā)展》[J]，河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.201(2).166-168.

[2]李澤厚、劉綱紀(jì).中國美學(xué)史（先秦兩漢篇）[M].安徽文藝出版社.1999.77.

[3]鴻洋編著.中國傳統(tǒng)色彩圖鑒[M].東方出版社.2010.14.

[4]錢恒.中西方色彩差異對設(shè)計的影響[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論）.2009.1.

[5]周躍西.中國傳統(tǒng)五行色彩學(xué)的色立體 [J].美術(shù)觀察.2006(1).89.

[6]蘇華.色彩理論研究與色彩應(yīng)用──北京出租車色彩設(shè)計方案分析[J].裝飾.2008.12.116-118.