田霖

摘 ?要：地名是研究一個(gè)地區(qū)社會(huì)歷史人文類語(yǔ)言的活化石，本文從文化語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)包頭地名進(jìn)行研究，運(yùn)用應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言人文性理論，在特殊的地理位置、歷史縱深及文化融合等方面，對(duì)包頭地名的語(yǔ)言文化特征進(jìn)行了詳細(xì)的分析，探討研究包頭地名的命名原則和規(guī)律。

關(guān)鍵詞：包頭地名;文化規(guī)律

[中圖分類號(hào)]：P281 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20--01

地名“是先人通過(guò)口碑記錄下來(lái)的活檔案”[1]是研究一個(gè)地區(qū)社會(huì)歷史人文類語(yǔ)言的活化石，一個(gè)地區(qū)社會(huì)歷史文化遺產(chǎn)的見證。包頭山川險(xiǎn)要，素有“水旱碼頭”之稱，固陽(yáng)縣的秦長(zhǎng)城，反映了包頭悠久的歷史文化。自古以來(lái)就是各民族文化交融薈萃的地方，有著豐富的地名文化資源。

遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王胡服騎射，在中華文明變革史上留下了濃墨重彩的一筆。秦始皇為鞏固邊防，命大將蒙恬在陰山修紫塞，筑烽燧，綿延萬(wàn)里，而一條湮山平谷的直道，更把帝都的文明信息，源源不斷地輸送到了荒僻的大漠。西漢時(shí)期，包頭地區(qū)與中原文明的接觸尤為頻繁，包頭出土的“單于天降”、“單于和親”瓦當(dāng)，活生生地展現(xiàn)于此。南北朝時(shí)期，包頭地區(qū)是敕勒人游牧情懷的詩(shī)意家園，一曲《敕勒歌》，古今傳唱，敕勒川也成為永恒的地名。盛唐時(shí)代，巍巍陰山是邊塞詩(shī)人反復(fù)吟唱的主題。迨至一代天驕成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落，居于今達(dá)爾罕茂明安的汪古部，在西拉木倫河畔開辟出了一條草原絲綢之路，成為東西方文明交匯的通道。元末明初，阿拉坦汗在土默川收攬漢族工匠及邊民入境，開水田，筑板升，建立了大明金國(guó)，使蒙古族的草原文化和封閉于長(zhǎng)城以內(nèi)的中原文化得到了空前的融合與交往，為有清一代轟轟烈烈的“走西口”運(yùn)動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)這樣的積淀，包頭的地名文化具有了黃河文化、陰山文化、草原文化三種特征。而從歷史縱深來(lái)考察，又具有極具特色的北方少數(shù)民族文化、邊塞文化和移民文化的特點(diǎn)。進(jìn)入現(xiàn)代，更融入了工業(yè)文化和都市文明的元素。

前人對(duì)包頭地名的文化研究少之又少，大多都是只從蒙古語(yǔ)譯音角度來(lái)研究考證，本文從文化語(yǔ)言學(xué)角度探究包頭地名的命名原則和規(guī)律。包頭地名與當(dāng)?shù)氐臍v史和文化緊密相連，其命名原則和規(guī)律主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、一些地名名稱體現(xiàn)了方位觀念

以某地所臨的山、水為參照物命名，表明二者之間的方位，是包頭地名名稱的一大特色。如青山區(qū)，是二十世紀(jì)五十年代建設(shè)的新市區(qū)，地處茫茫的黃沙灘，因位于大青山腳下而得名。

用方位詞指明地名名稱的方位關(guān)系。所謂方位詞地名，是指用某些表示方位、位置的詞，與其他詞語(yǔ)組合而成的地名，簡(jiǎn)言之，就是指含有方位詞的地名。地名中常見的方位詞有東、西、南、北、中、上、下、左、右、前、后、新等。包頭地名名稱中，有不少用方位詞表示方位、位置的名稱。用方位詞表示方位關(guān)系的區(qū)名主要有：東河區(qū)，因東河流經(jīng)境內(nèi)而命名。用方位詞表示方位關(guān)系的旗名主要有：土默特左旗、土默特右旗。

以上這些用方位語(yǔ)詞構(gòu)成的包頭地名名稱，大多數(shù)是對(duì)稱型，因平衡對(duì)稱心理得名，充分反映了對(duì)立統(tǒng)一的思維習(xí)慣和對(duì)稱和諧的文化心理。也有以山川河流地貌命名，反映原始生態(tài)環(huán)境的地名。如西拉木倫、納林溝、哈達(dá)合少、三道河、黃草洼、公山灣、沃圖壕、春坤山、查干此老等。

二、一些地名名稱與古代驛傳有關(guān)

包頭地名名稱與中國(guó)古代的驛傳制度有關(guān)，以和林格爾縣與磴口縣等縣名即為典型。據(jù)李仁孝、李作南二位先生研究[2]，現(xiàn)在所說(shuō)的“站”，是元代蒙古語(yǔ)“站赤”的音譯借詞，代替了中原漢語(yǔ)原有的“騷”。作為蒙古臺(tái)站的代稱，內(nèi)蒙古地區(qū)大量的五十家（塔賓格爾）、二十家（和林格爾）等蒙漢語(yǔ)地名，一直保留到今日。

關(guān)于“和林格爾”之站名，據(jù)韓儒林先生研究，和林格爾站，清康熙《滿漢合璧內(nèi)府一統(tǒng)輿地秘圖》滿文譯言二十家子站。乾隆朝《內(nèi)府輿圖》無(wú)注記。和林格爾是蒙古文qoringer的音譯，其舊址即今京包線陶卜齊站西南十二公里的二十家子村。意為二十家子。

“磴口”一名源于舊磴口（今阿拉善左旗巴音木仁蘇木駐地）。始見于清代，清嘉慶二十年（1815年）設(shè)道蘭蘇海巴格、磴口。磴，石之階。磴口在黃河西岸，黃河流至磴口處為南北向，由于該河槽基層堅(jiān)硬，河水不易沖淘，而上層覆松散沙壤土，易沖淘，這樣水漲水落便留下一級(jí)級(jí)臺(tái)階。因此地是商客行人過(guò)河之渡口，是黃河上游重要的商埠碼頭，故得名“磴口”。

三、一些地名名稱與宗教祭祀有關(guān)

蒙古族素有祭敖包的傳統(tǒng)習(xí)俗。解放后的達(dá)爾罕茂名安聯(lián)合旗曾設(shè)在百靈廟。大約在農(nóng)歷五月十三日，蒙古族常在一高地壘以眾多石塊，點(diǎn)上火燒香敬獻(xiàn)犧牲，插上樹枝，巫師或喇嘛主持宗教儀式。

遠(yuǎn)古時(shí)，蒙古民族崇拜大自然，從而視山川、河谷、原野，所有的地方都有“神”，遂出現(xiàn)了筑“鄂博”作崇拜的偶像，祈禱“山神”保佑。包頭的“白云鄂博”藉此得名。亦與蒙古族的早期薩滿教和黃教有關(guān)。

這些形形色色的地名，不僅體現(xiàn)出包頭地名存在形式的多樣性，其背后又蘊(yùn)含了豐富的地域文化內(nèi)容，對(duì)研究當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、歷史沿革、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，都具有非常重要的不可替代的作用。

注釋：

[1]郭錦桴 ?地名的語(yǔ)言分析[J]漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1991（3）

[2]參見李作南：《漢語(yǔ)里的“驟”和蒙語(yǔ)借詞“站'，》，《內(nèi)蒙古史志》2006年第2期，第38-39頁(yè);李作南、李仁孝：《語(yǔ)言符號(hào)演變的社會(huì)文化根源—談漢語(yǔ)“騷”“郵”和蒙古語(yǔ)借詞“站”的擅變》，《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期，第66-67頁(yè)。