摘 ?要：“八宮卦”是京房易學(xué)思想中十分獨(dú)特的一部分，文章通過(guò)對(duì)京房“八宮卦”體系內(nèi)容、變化等的分析，以便進(jìn)一步搞清楚這一思想的重要意義與作用。

關(guān)鍵詞：京房;“八宮卦”

作者簡(jiǎn)介：李莉，就職于西安交通工程學(xué)院思政部。

[中圖分類號(hào)]：B21 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20--01

“八宮卦”是京房設(shè)計(jì)的排列很整齊的一個(gè)卦變系統(tǒng)。它以八個(gè)基本卦為單位，自身重復(fù)成為本宮卦，接著以爻變?yōu)榛A(chǔ)，依次經(jīng)一爻變、二爻變、三爻變、四爻變、五爻變、四爻不變和下體皆復(fù)，每變化一次就產(chǎn)生一個(gè)新卦，分別稱之為一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂與歸魂卦。經(jīng)過(guò)七次變化，共產(chǎn)生七個(gè)新卦，加之本宮卦，共八卦而成一宮。余七宮均以此為準(zhǔn)。以乾宮為例，三陽(yáng)爻為乾，自身重復(fù)為乾本宮卦。經(jīng)過(guò)一變，即陽(yáng)爻變陰爻，成為一世卦“姤”。在此基礎(chǔ)上，再變第二爻為“遁”卦，依次變第三爻、第四爻、第五爻而成“否”、“觀”、“剝”;至此，則不能再繼續(xù)變上爻，如果繼續(xù)變上爻，則成為坤卦，乾卦之陽(yáng)性將不復(fù)存在，因而只能返回來(lái)變第四爻，成“晉”，從最初的陽(yáng)爻到陰爻又復(fù)為陽(yáng)爻而為“離”，成為乾卦之“游魂卦”。最后下體皆復(fù)，即是下卦三爻全部變?yōu)殛?yáng)爻，恢復(fù)乾卦的陽(yáng)性而成為“歸魂大有卦”。以八重卦為本宮，每宮八卦，八八六十四卦皆囊括其中?，F(xiàn)將京房“八宮卦”列表如下：

本宮 一世 二世 三世 四世 五世 游魂 歸魂

乾宮 姤 遁 否 觀 剝 晉 大有

震 豫 解 恒 升 井 大過(guò) 隨

坎 節(jié) 屯 既濟(jì) 革 豐 明夷 師

艮 賁 大畜 損 睽 履 中孚 漸

坤 復(fù) 臨 泰 大壯 夬 需 比

巽 小畜 家人 益 無(wú)妄 噬嗑 頤 蠱

離 旅 鼎 未濟(jì) 蒙 渙 訟 同人

兌 困 萃 咸 蹇 謙 小過(guò) 歸妹

1. 在“八宮卦”的排列次序上：

京房遵循先陽(yáng)卦后陰卦之次序，前四卦乾、震、坎、艮均為陽(yáng)卦，后四卦坤、巽、離、兌皆為陰卦，先父母后長(zhǎng)中幼三卦依次排列。這個(gè)卦序同《序卦》是完全一致的。先有天地，然后有萬(wàn)物，有男女，有夫婦，有父子，有君臣，有上下，有禮儀。

2.在卦變的過(guò)程中，五變之后返回來(lái)經(jīng)過(guò)了游魂與歸魂兩個(gè)步驟而完成每宮的變化體系。在一變、二變到五變的過(guò)程中，均是以遞變的形式，即逐爻變化的規(guī)律完成的。但是到了游魂卦，尤其是歸魂卦的時(shí)候，則是驟變，一步到位，即采用“下體皆復(fù)”—三爻全變的方式完成了歸魂的設(shè)計(jì)。為何不采用同一的方式呢？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很好理解。假如還是如前進(jìn)行逐爻遞變來(lái)完成對(duì)一宮的完結(jié)，就會(huì)出現(xiàn)宮與宮之間的互相重疊，那么區(qū)分各宮就會(huì)帶來(lái)很多麻煩。以乾宮為例。在五爻之后緊接著是游魂—晉卦，歸魂—大有卦。如果逐爻遞變，緊接著就不是兩卦而是四卦，分別是晉卦、旅卦、鼎卦和大有卦。多出的旅卦，鼎卦實(shí)為離宮的一世卦與二世卦。那么乾宮與離宮出現(xiàn)重復(fù)，且重復(fù)的兩卦不能在不同的位置同時(shí)發(fā)揮作用，這樣顯然是不可行的。那么，京房為了避免這一問(wèn)題，在歸魂卦上下了功夫，“下體皆復(fù)”反而避免了一些理論上的矛盾。

3.在名稱上，獨(dú)“游魂”與“歸魂”卦命名特殊。

《系辭下》云：“易之為書(shū)，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！比胖罒o(wú)疑為天道、地道和人道。陸績(jī)注：“天道有晝夜日月之變，地道有剛?cè)嵩餄裰?，人道有行止?dòng)靜吉兇善惡之變。圣人設(shè)爻，以效三者之變動(dòng)?！本┓吭诖饲擅畹卦O(shè)計(jì)了一鬼神之道，以配合其關(guān)于“八宮卦”的設(shè)計(jì)即游魂與歸魂卦。

《易·系辭上》說(shuō)“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！薄毒┓恳讉鳌ぞ硐隆吩疲骸翱鬃印兑住吩朴兴囊祝阂皇蓝罏榈匾?，三世四世為人易，五世八純?yōu)樘煲?，游魂歸魂為鬼易?！敝祆湓凇吨芤妆玖x》說(shuō)：“易者陰陽(yáng)而已，幽明、死生、鬼神皆陰陽(yáng)之變、天地之道也。”精氣凝聚而成形體，魂魄游散而生變化，是以得知鬼神之情狀?！毒┦弦讉鳌窌x卦說(shuō)：“陰陽(yáng)返復(fù)，進(jìn)退不居。精粹氣純，是為游魂?！标懣?jī)注曰：“為陰極剝盡，陽(yáng)道不可盡滅，故返陽(yáng)道，道不復(fù)本位，為鬼魂例入卦?！贝笥胸哉f(shuō)：“卦復(fù)本宮曰大有，內(nèi)象見(jiàn)乾是本位?！眱韶跃曰曦悦?，然其動(dòng)詞不同。一為“游”，一為“歸”。“游”呈現(xiàn)出一種徘徊狀態(tài)，已離去又回來(lái)的返復(fù)之象，仿佛游蕩的靈魂一般。“歸”則是要回復(fù)本宮之性，游魂以陽(yáng)蕩陰或以陰蕩陽(yáng)，已是回復(fù)本性的開(kāi)端，下體三爻同時(shí)皆復(fù)，則魂歸本位。以乾宮為例。經(jīng)一變至五變之后，為剝卦，陽(yáng)爻待盡。此時(shí)九四復(fù)來(lái)，以陽(yáng)蕩陰，復(fù)歸陽(yáng)性，但又未回到內(nèi)卦之中，只是徘徊于九四爻，因而只能稱其為游魂卦，成晉卦。最后三陽(yáng)復(fù)歸，下體成乾，乾性幾乎恢復(fù)，故稱歸魂，為大有卦。

整個(gè)“八宮卦”可能是京房想為宇宙間各類事物提供一個(gè)變化的總模式而設(shè)定的，八個(gè)本宮卦代表宇宙間八種基本事物，每一宮內(nèi)部經(jīng)過(guò)遞變產(chǎn)生代表宇宙各類事物的變卦。京房在《序卦》的基礎(chǔ)上加以整合，形成了更規(guī)則的“八宮卦”體系，實(shí)乃獨(dú)創(chuàng)之舉。但是在運(yùn)用上，與世應(yīng)說(shuō)、六親說(shuō)一聯(lián)系便落入了占筮的泥淖。當(dāng)然這也是與當(dāng)時(shí)漢朝的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，到處充斥著陰陽(yáng)災(zāi)異與讖緯之術(shù)。盡管如此，京房的這一獨(dú)創(chuàng)還是有著深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧央.京氏易傳解讀[M].北京：九州出版社，2004.

[2]郭彧.京氏易傳導(dǎo)讀[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2002.