周微 錢曉波

摘 ?要：《神童》是一部谷崎潤(rùn)一郎自傳式的小說。本文試圖從《神童》中的春之助一角來看谷崎潤(rùn)一郎。

關(guān)鍵詞：神童;春之助;谷崎潤(rùn)一郎;原型

作者簡(jiǎn)介：

周微，性別：女，安徽合肥人，1988年10月06日出生，學(xué)歷：研究生，研究方向：日本文學(xué)。

錢曉波，東華大學(xué)外語學(xué)院日語系副教授。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03-0-01

1、谷崎潤(rùn)一郎與《神童》

從明治末期到大正初期，隨著強(qiáng)調(diào)真·善·美中“真”的自然主義文學(xué)的流行，著重于表現(xiàn)藝術(shù)“美”的作家也開始登上文學(xué)舞臺(tái) 。谷崎潤(rùn)一郎就是其中的一位。在自然主義文學(xué)大行其道之時(shí)，谷崎潤(rùn)一郎以其不同尋常的文風(fēng)在文壇上開拓出了屬于他的別樣天地。

2、從《神童》中春之助看谷崎潤(rùn)一郎

2.1《神童》梗概

短篇小說《神童》于1916年1月發(fā)表于《中央公論》。

作品描述了一個(gè)名為賴川春之助的天才少年。他出生于一個(gè)并不富裕的家庭。父親是木棉商店的一個(gè)小管事。春之助是一個(gè)非常聰明的少年，在當(dāng)?shù)叵碛猩裢拿雷u(yù)。雖然他個(gè)人渴望繼續(xù)升學(xué)，實(shí)現(xiàn)自己成為圣人的美夢(mèng)，但是父親卻想讓他走上自己的老路。幸運(yùn)的是，在欣賞春之助才能的校長(zhǎng)的斡旋下，春之助得以以家庭教師的身份獲得來自父親老板家的資助。但一切的不幸也隨之展開。春之助因?yàn)槔习寮疑莩奚畹恼T惑，開始一步一步走上了墮落的道路。

整篇作品其實(shí)就是一部描述神童春之助的自我成長(zhǎng)史和墮落史。全篇上下充斥著春之助作為神童的各種驕傲和內(nèi)心糾結(jié)。從某種意義上來說，也可以說是一部描述青春期成長(zhǎng)的作品。

2.2春之助與谷崎潤(rùn)一郎

熟悉谷崎潤(rùn)一郎的人，不難發(fā)現(xiàn)谷崎潤(rùn)一郎在《神童》里融入了自身少年時(shí)代的種種情貌。谷崎潤(rùn)一郎本身就是個(gè)不折不扣的“神童”，和春之助一樣，因?yàn)榧彝ピ虿铧c(diǎn)偏離求學(xué)之路，也同樣作為家庭教師住到別人家里。都有著鮮明的目標(biāo)。春之助是立志要成為一位圣人，而谷崎潤(rùn)一郎如前文所述，也是從很小就對(duì)文學(xué)非常有興趣。他寫春之助在吉兵衛(wèi)家里沒有抵制住誘惑，其實(shí)他自己也沒有。谷崎潤(rùn)一郎在北村家，就戀上了北村家的傭人福子，和春之助一樣陷入了桃色誘惑之中，最后還因此被解雇。

雖然谷崎潤(rùn)一郎讓春之助在《神童》里墮落，讓他在迷惑與不安中游走，但仍然給了他一個(gè)有可能性的結(jié)局。春之助最后認(rèn)為自己：“我是個(gè)異常感性的人。也許比起訴說我靈魂的不滅，我更是一個(gè)為了歌詠人類美好而存在的男人，我無法認(rèn)為自己是個(gè)平庸之人，我認(rèn)為我就是有天才之姿的人。我終于意識(shí)到我的使命所在。那就是贊詠人類的美，然后我的天才才能綻放出絢爛的光輝 。”然后，春之助放棄了哲學(xué)，開始沉迷于詩與藝術(shù)。隨著春之助年齡的增長(zhǎng)，他又開始迷戀上小町夫人，迷上了玲子，迷上了芳町的藝妓，開始渴望女性的肉體。漸漸偏離了既定的通往圣人的道路。這樣的春之助自己也說：“啊，天才的我已經(jīng)完全崩潰?！?/p>

谷崎潤(rùn)一郎在《神童》里闡述的很明白，他雖然在幼年時(shí)代同樣仰慕鴻儒仰慕圣賢，但是歸根到底他無法過著禁欲的生活。這里有作為“人”的矛盾，谷崎缺乏這種用道德約束自己的勇氣，而明治開始的西方文化的引入，又為這種人性的回歸添加了理論性的依據(jù)。儒教傳統(tǒng)和武士道精神的崩潰，加速了人在道德上的沉淪，同時(shí)也可說獲得了相當(dāng)大的解放。

3、結(jié)束語

透過《神童》，仿佛就看到了谷崎潤(rùn)一郎鮮活的少年時(shí)代。作品中比比皆是，谷崎潤(rùn)一郎家庭成長(zhǎng)環(huán)境的類似設(shè)定，日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)的映射，少年在女性意識(shí)上的覺醒，少年的天才之姿，少年的墮落伏線?！渡裢芬呀?jīng)讓人隱隱預(yù)見少年的不“平凡”不“普通”。如果說《神童》是谷崎潤(rùn)一郎少年時(shí)代的一個(gè)剪影。

從《神童》和《異端者的悲哀》里能夠還原出的谷崎潤(rùn)一郎，他首先是一個(gè)擁有病態(tài)神經(jīng)的人，纖細(xì)而又感性。在《神童》里，春之助就說過自己是個(gè)“異常感性的人”。這樣的谷崎潤(rùn)一郎，生活中的各種細(xì)節(jié)都可能會(huì)被無限放大，朝著丑化和黑暗的方向。但是就像他寫得，正是經(jīng)歷過人生最黑暗的，看過人世最丑惡的，獲得財(cái)富健康，才更加能夠感知和享受比遙遠(yuǎn)天堂夢(mèng)境還要美麗的世界。所以與其說是他在丑化惡魔化這個(gè)世界，不如說是他抱著美好的心愿，透過這些丑惡墮落，看到的是對(duì)岸的遙不可及的卻被承托的更加美好的世界。所以，現(xiàn)實(shí)在谷崎潤(rùn)一郎的思路中，可能總是在經(jīng)歷一個(gè)“現(xiàn)實(shí)-噩夢(mèng)-美夢(mèng)”的升華過程。

它折射在谷崎潤(rùn)一郎現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面，最終極的表現(xiàn)莫不過于他恣意的生活作風(fēng)和人生態(tài)度。谷崎潤(rùn)一郎性格中，還隱隱有一種“不與人爭(zhēng)”的意味在里面。恰恰切合了老子在《江海所以能為百谷王者》所說得：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與其爭(zhēng)。”在某種意義上來說，這種“不爭(zhēng)”的性情也是衍生自他的“異端者性格”。

谷崎潤(rùn)一郎濫情但又專情，他寄托于享樂主義又沒有完全淪為享樂主義的階下囚。武田泰淳曾經(jīng)評(píng)論道：“可以視谷崎潤(rùn)一郎為享樂主義者。但是這個(gè)享樂主義者卻通過享樂承擔(dān)起了對(duì)日本文化的責(zé)任。比起那些靠吃日本文化飯，覺得老子天下第一的大學(xué)教授來說，這種不以大家自居的態(tài)度反倒讓人覺得很有一種責(zé)任感?！?/p>