摘 ?要：魏晉時期被稱為是一個自覺的時代，在這個特定的歷史社會中，魏晉士人重新思考生命的意義，他們發(fā)現(xiàn)了自我，并追求自我價值的實現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)自我的一個重要表現(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了自己的“情”，他們追求自然之情，率真坦直，恣情任性，并以人之真“情”，對抗社會中虛偽之“禮”，“情”成為這一時期新的倫理價值觀。

關(guān)鍵詞：魏晉;士人;情;自然;禮

作者簡介：沈文秀，女，甘肅漳縣，畢業(yè)于華南師范大學(xué)，美學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03-0-01

魏晉時期是一個“自覺”的時代，他們發(fā)現(xiàn)了自我，追求自我價值的實現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自我的一個重要表現(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了自己的“情”，宗白華先生在《〈論世說新語〉與晉人的美》中說“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！盵1]在《世說新語》中記載：

“王戎喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至于此？王曰：‘圣人忘情，最下不及情;情之所鐘，正在我輩。簡服其言，更為之慟。” [2]（《世說新語·傷逝》）

“恒子野每聞清歌，輒喚‘奈何！謝公聞之，曰：‘子野可謂一往有深情?！保ā妒勒f新語·任誕》）

“衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右曰：‘見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)所能遣此！”（《世說新語·文學(xué)》）

“情之所鐘”是魏晉名士的一個特點，“魏晉時期是一個重情任性的時代，是一個思想言論比較解放自由的時代，是一個追求人之本性的時代?！盵3]魏晉士人“一網(wǎng)有深情”，“情”不僅成了支配魏晉士人生活的新的倫理價值，也成為人們考慮現(xiàn)實難題的新標(biāo)準(zhǔn)和新立場。

“情”字最早出現(xiàn)于《尚書·康誥》中，指一種真實情況，“天畏棐忱，民情大可見，小人難保。”[4]春秋時期，除了表達(dá)客觀事實之外，也有真心真誠之意，如“上好信，則民莫敢不用情。”[5]（《論語·子路第十》）“小大之獄，雖不能察，必以情。”[6]（《左傳·莊公十年》）戰(zhàn)國時期，“情”出現(xiàn)了情感之意，如《荀子·正名》中：“生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、樂謂之情?！盵7]241“性者，天之就也;情者，性之質(zhì)也;欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。”[7]259“情”的內(nèi)涵在不斷地發(fā)展與豐富，從事物的客觀實情發(fā)展延伸到人的內(nèi)心的情感，魏晉士人對于“情”理解既是對傳統(tǒng)思想的繼承，也有新的闡釋。

從莊子的“圣人無情”到魏晉時期王弼的“圣人有情”，以及阮籍和嵇康提出的“越名教而任自然”，這與當(dāng)時的社會背景相關(guān)。王弼在《論語釋疑·泰伯》中提出“夫喜、懼、哀、樂，民之自然，應(yīng)感而動，則發(fā)乎聲歌?！盵8]625認(rèn)為人生而有情，而且“圣人有情”，但圣人之“情”應(yīng)是“無累”的，即順自然之性，情要近性，使情的自然與性的本無相結(jié)合，他在《論語釋疑·陽貨》中講到“若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲。若逐欲遷，故云遠(yuǎn)也;若欲而不遷，故曰近。但近性者正，而即性非正;雖即性非正，而能使之正?！?[8]631-632而嵇康在《明膽論》中說道“夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由?！盵9]他認(rèn)為性與情無分別，都是人生而具有的，是人所具有的“必然之理”，亦即“自然”，所以主張恣情任性，提出“越名教而任自然”。但是“名教”原指儒家所提出的禮法制度和行為規(guī)范，“禮”的制定是以人的情為基礎(chǔ)，《性自命出》中記載“禮因人之情而為之節(jié)文者也”，“情生于性，禮生于情?！盵10]禮的產(chǎn)生是人之情的自然表達(dá)，禮的功用是為了保證人的情得以實現(xiàn)。漢代以來儒家思想被統(tǒng)治者所采用，成為主流價值觀，但在魏晉之際，社會政治發(fā)生極大的變動，原本用來維護(hù)社會人倫秩序的名教卻被統(tǒng)治者所利用，成為實現(xiàn)其政治目的的工具手段，孔融、嵇康被借以“名教”所殺，曹魏代漢，司馬氏篡曹等都以名教作為掩人耳目之借口，“名教”的意義已不是儒家的本意了，這樣的社會環(huán)境就促使人們思考怎樣去生存，所以士人轉(zhuǎn)而接受老莊思想，既然名教被異化，禮節(jié)被虛偽化，老莊自然無為的觀念就為士人所推崇，現(xiàn)實社會中的虛偽名教背離與束縛了人之自然本性，不合情之禮壓抑甚至扭曲了人之情，所以他們要以情抗禮，提出“越名教而任自然”。

魏晉時期是“情”凸顯的時代，重視和提高了“情” 在人生理想中的位置和價值，是“人的自覺”的一個表現(xiàn)，但此時期的“情”還沒有發(fā)展到后來明清時期的常人之“情”，這是這一時期“情”的內(nèi)涵的局限之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]《美學(xué)散步》，宗白華著，上海人民出版社，上海，1981年，第215頁。

[2]《世說新語箋疏》，余嘉錫著，中華書局，北京，1983年， 第751頁。（以上未注明出處者均出于此書）

[3]《魏晉玄學(xué)》，卞敏著，南京大學(xué)出版社，南京，2009年，第101頁。

[4]《尚書譯注》，王世舜譯注，山東師范學(xué)院聊城分院、中文系古典文學(xué)教研室，聊城，1979年，第228頁。

[5]《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，北京，2006年，第151頁

[6]《左傳選》，徐中舒注，中華書局，北京，2009年，第24頁。

[7]《荀子》，安小蘭譯注，中華書局，北京，2007年。

[8]《王弼集教釋》，樓宇烈教釋，中華書局，北京，1980年。

[9]《嵇康集注》，殷翔、郭全芝注，黃山書社，合肥，1986年，第251頁。

[10]《性自命出》，轉(zhuǎn)引自《郭店楚墓竹簡<性自命出>研究》，李天虹著，湖北教育出版社，武漢，2003年，第56頁。