摘 ?要：鄭板橋的詩歌能流傳下來的不是很多，一是因為他的文學(xué)活動范圍較小，二是他在書畫上的名聲太大，以至于掩蓋了其詩歌的成就。但如果讀其《鄭板橋集》，就會發(fā)現(xiàn)這里面所蘊(yùn)含的巨大研究價值。并且，他所提出的詩學(xué)觀念，對于研究清代整個朝代的文學(xué)觀也是很有幫助的。

關(guān)鍵詞：鄭板橋;詩歌;現(xiàn)實性

作者簡介：劉穎（1991.1-），女，河北省廊坊市文安縣人，河北大學(xué)研究生院中國古代文學(xué)專業(yè)2013級。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32-0-01

鄭板橋，原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。應(yīng)科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士。官河南范縣、山東濰縣縣令，為官清廉，多有美名。

鄭板橋為官前后居于揚州，以繪畫為生。擅長繪畫、詩歌、書法。尤其擅長畫花、木和石，尤其是長于蘭、竹之畫。為人狂放不羈，中進(jìn)士、得縣令，后來調(diào)至濰縣，正值饑荒，因為百姓上書請求賑濟(jì)，得罪上官，被免職。后居于揚州，名聲大震，時?？v情于山水之間，與眾多友人交往，并不時隨性于酒廊、僧壁畫竹、蘭，并隨手題句，令人嘆為觀止。著有《板橋全集》，以手書刻之，為人傳頌。鄭板橋為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，是清代比較有代表性的文人畫家。今天，我們所要研究的主要是他的詩歌成就。

在中醫(yī)學(xué)中，“養(yǎng)氣”的概念是非常神秘和重要的。很多時候我們對健康的重視都是從“氣”開始的。在中醫(yī)理論中，首先，人體是由氣組成的，“氣聚則形成，氣散則形亡”。氣為身體之主，身體表面的生命活動現(xiàn)象是否能在皮膚、頭發(fā)、面部特征或內(nèi)部骨骼肌肉、器官中看到，都是由“氣”決定的。同時，“養(yǎng)氣”又是我國古代一種重要的文學(xué)理論。從《文心雕龍》開始，“養(yǎng)氣”觀就備受歷代文學(xué)家的關(guān)注， 而鄭板橋的詩歌中恰恰有許多關(guān)于“養(yǎng)氣”的觀點及其體現(xiàn)。

鄭板橋“養(yǎng)氣”理論一方面與讀書有關(guān)，鄭板橋主張詩人應(yīng)讀更多的書，因為他認(rèn)為讀書能使人明智。在《與江賓谷、江禹九書》他這樣說道：“且夫讀書作文者，豈僅文之云爾哉？將以開心明理，內(nèi)有養(yǎng)而外有濟(jì)也。” 鄭板橋主張讀書要有選擇，最好是讀那些話語中含有深層次含義的、涉及國家瘙癢之處的圣賢書，并從中學(xué)習(xí)圣賢的理論。通過學(xué)習(xí)圣賢的理論，得以知進(jìn)退、明得失。人一旦明智，便能升華自身的品德與思想，甚至更進(jìn)一步，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正視社會現(xiàn)實，同情民生疾苦，做到“兼濟(jì)天下”。

但是，若要做到“養(yǎng)足氣”甚至做到如孟子所言的“養(yǎng)足浩然之氣”，光讀書是不行的，鄭板橋曾言：“（富貴人家之子弟）其為文章，必不能沉著痛快，刻骨鏤心，為世所傳誦。豈非富貴足以愚人，而貧賤足以立志而?；酆?！” 鄭板橋家境少時富而之后貧，交友甚廣，常放言高論，臧否人物，得一“狂”名，為官時期重視農(nóng)桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業(yè)，由于這種人生閱歷，他十分重視人生歷練，重視“經(jīng)世致用”，否則不過是紙上談兵，且無益于黎民社稷。他十分重視民生，強(qiáng)調(diào)“民情”，這點已經(jīng)十分不同于許多著名的儒學(xué)大家了。

鄭板橋的另一詩歌特點就是要求詩歌廣泛表現(xiàn)現(xiàn)實，反映社稷民生，正是這一點，使他十分追求詩歌的沉雄之美。而反映現(xiàn)實的文學(xué)特點，也決定了他的詩歌必然簡明扼要，針砭時弊，不容半點含蓄蘊(yùn)藉或添油加醋。如他的《竹石》：

“咬定青山不放松，立根原來破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！?/p>

這首詩語言簡易明快，卻又執(zhí)著有力，具體生動地描述了竹子生在惡劣環(huán)境下，長在危難中，而又自由自在、堅定樂觀的性格。竹子在破碎的巖石中扎根，經(jīng)受風(fēng)吹雨打，但它就是“咬定青山不放松”。一個“咬”字，寫出了竹子頑強(qiáng)的生命力和堅定的信念。最后一句中的一個“任”字，又寫出了竹子無所畏懼、慷慨瀟灑、積極樂觀的精神風(fēng)貌。字字精煉，一種大義凜然之氣撲面而來。

又如他的《題畫蘭》：

“身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。非無腳下浮云鬧，來不相知去不留。”

不過四句詩，借詠物表達(dá)高人隱士的情操，孤芳自賞而不為世俗紛擾打動，一贊美了蘭花在艱苦惡劣的環(huán)境里，卓爾獨立的品行，歌詠了蘭花淡泊的心態(tài)，同時借此表白詩人自己堅持操守、淡薄自足、追求個性自由的情懷。寥寥幾句，便明確表達(dá)了鄭板橋淡泊名利，不隨波逐流的高尚情操。

鄭板橋也同情多苦多難的農(nóng)民，封建階級對農(nóng)民永無休止的壓迫，官府爪牙毫無人性地虐待，使他無比憤怒。他在山東范縣所寫的《私刑惡》一詩，揭露了這幫匪吏的罪惡。

官刑不敵私刑惡，椽吏搏人如豕博;斬筋抉髓剔毛發(fā)，督盜搜贓例苛虐。吼聲突地?zé)o人色，忽漫無聲四肢直，游魂蕩漾不得死，婉轉(zhuǎn)回魁天地黑。本因凍餒迫為非，又值奸刁取自肥;一絲一粒盡搜索，但憑皮骨當(dāng)嚴(yán)威。分贊妻女小兒童，拘囚系械網(wǎng)一空;牽累無辜十七八，夜來鎖得鄰家翁。鄰家老翁年七十，自挺長椎敲史急。雷霆收聲怯吏威，云昏雨黑蒼天泣。

整首詩彌漫著讓人壓抑的氛圍，被貪官酷吏迫害的悲慘老百姓的形象躍于紙上，耳邊仿佛能聽到那凄厲的無奈的慘叫之聲。鄭板橋毫不隱晦地表達(dá)了自己對貧苦百姓的同情和對這種迫害百姓行為的極端譴責(zé)。

鄭板橋的詩歌中，極少見靡靡之音或綿軟無力之作，大多表現(xiàn)自己明確的情感或志向，這與他要求詩歌廣泛表現(xiàn)現(xiàn)實，關(guān)注民生社稷的觀點不謀而合。從這個角度而言，研究鄭板橋詩歌是絕對意義重大的。