摘 要：隨著國人物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神生活與文化追求均發(fā)生了較大的變化。這種變化也導致人們的審美意識、審美觀念的巨大變革。處在這樣一個背景下的審美文化，表現(xiàn)出了具有時代色彩的雙重特征：它既生長在中國當下的文化歷史背景之中，又深受西方及外來文化的影響；既體現(xiàn)了整個社會審美意識的變化，也代表著大眾審美意識的普遍追求，呈現(xiàn)出復雜化、多元化的審美狀態(tài)?；谶@樣的時代背景，研究轉(zhuǎn)型期的審美文化界定具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

關鍵詞：文化的概念；歷史背景；界定

作者簡介：閆娟（1983-），女，陜西省漢中市漢臺區(qū)人，陜西廣播電視大學成人教育學院講師，文藝學碩士。

[中圖分類號]：G02 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35--01

一、文化的概念

在對轉(zhuǎn)型期的審美文化進行界定之前，我們首先必須要弄清楚文化的概念。眾所周知，文化是一個人們司空見慣，使用頻率極高的概念，但是要對文化下一個簡單而明確的定義，卻并非易事。即便在學術界，關于文化的定義，也是觀點不一，眾說紛紜。據(jù)美國文化學家A·克羅伯和C·克拉克洪統(tǒng)計，由人類學家、社會學家、精神病學家以及其他學者對“文化”一詞下的定義已達160多個。本文不可能盡述這160多個關于文化的界定，我們只能給予其一個普遍意義上能被大多數(shù)人接受的定義，即：從廣義上講，文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和；從狹義上講，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。而無論是廣義的文化還是狹義的文化，有一點是肯定的，那就是文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類社會實踐的產(chǎn)物，是人與動物相區(qū)分的標志之一。文化是由人所創(chuàng)造，同時又是人的生存狀態(tài)的表征。

二、轉(zhuǎn)型期審美文化的界定

二十世紀八十年代初期，前蘇聯(lián)學者首先明確地提出了審美文化這一概念。以丹尼爾·貝爾為代表的學者用文化的概念來表達審美，諸如藝術活動等；或是以法蘭克福學派為代表的學者用“文化工業(yè)”這一概念來表述工業(yè)革命后的審美。到了八十年代末期，審美文化的概念已逐漸開始被國內(nèi)學者所關注，其最早出現(xiàn)于葉朗主編的《現(xiàn)代美學體系》一書：“所謂審美文化，就是人類審美活動的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和?！痹谝欢ǔ潭壬蟻碚f，現(xiàn)代文化意識的不斷發(fā)展，才有了審美文化這一概念的產(chǎn)生。而現(xiàn)代文化意識是由兩部分組成：一方面是從人類生存的角度上看，文化對人所產(chǎn)生的基礎作用。譬如在《哲學人類學》一書中，德國學者米夏兒·蘭德曼曾經(jīng)提到：“每一個人首先為文化所塑造，只是然后，他或許也會成為一個文化的塑造者”。另一方面則是指出由于國家、民族、區(qū)域、氣候、地理以及其他更多文化屬性上的個體性、獨特性和差異性，這就出現(xiàn)了西方文化、東方文化、平面文化、立體文化、一維文化、多維文化、消費文化、娛樂文化等等以前從未出現(xiàn)過的，全新的文化命名。

那么，轉(zhuǎn)型期的審美文化該如何界定，目前仍處于爭議階段。矛盾的焦點集中在時間起點的不確定性?？傮w說來，有以下三種說法：一、起點定于1949年，依據(jù)是新中國的成立，使得中國社會政治發(fā)生了根本上的變化；二、起點定于1978年，依據(jù)是改革開放政策的制定，徹底打開了中國的門戶，使中國的政治、經(jīng)濟、文化都得到了長足的發(fā)展；三、起點定于1985年，依據(jù)是中國文化在這一年進入到大變革時期。本文擬將1978年定于轉(zhuǎn)型期審美文化起點，是基于如下幾方面的考慮：首先，雖然1949年新中國成立，中國從此迎來了一個嶄新的時代，政治體制也得到解放，但是政治體制的解放并沒有使文化得到徹底的解放。舊的封建文化殘余依然存在，前蘇聯(lián)文化的影響仍在繼續(xù)，加之當時的歷史背景的局限性，中國文化被牢牢控制在了傳統(tǒng)文化和前蘇聯(lián)文化的夾縫當中，因此新文化的產(chǎn)生就變得任重而道遠。隨著十一屆三中全會的召開，適合新中國國情的總方針、總路線的制定，使我國的發(fā)展指向建設有中國特色的社會主義。這樣一個全新的意識形態(tài)對新文化的產(chǎn)生起到了指導性的作用，它表明當代文化既不會固守舊念，也不會刻意的、一味地模仿他人，而是以一種開放、交流、溝通的姿態(tài)去尋找符合自身特點的發(fā)展需求。其次，以1978年為起點的歷史文化具有自己特殊的使命。這在于它不僅要擔負起重振中國文化之士氣的重任，還要面對如何對新生的多種文化形態(tài)作出正確選擇這樣一個艱難的職責。由于歷史發(fā)展的局限性影響，中國文化作出了單一性選擇。但是在現(xiàn)在所處的上升性發(fā)展過程中，單一性的選擇明顯已經(jīng)不能滿足中國文化的需求。多元化文化意識形態(tài)的出現(xiàn)，使中國文化的選擇變得異常艱難，這一新興情況的出現(xiàn)，是1978年以前的文化所從未遇見過的。再次，審美文化的興起和審美問題的突出成為中國當代文化的特殊現(xiàn)象。在西方國家中，隨著極度張揚的個性和反叛性活動的進一步表現(xiàn)，文化的根基——“整體性”開始遭到了破壞，一種失根性的無助感頓時爆發(fā)，人們急需一種“信仰”來支撐自我意志，而宗教和哲學此時也遭到了質(zhì)疑，于是藝術便承擔了這個歷史重任。正如丹尼爾·貝爾所認為的，作為哲學和宗教的替代物，“美學成為生活的唯一證明” 。

參考文獻：

[1]丹尼爾.貝爾.趙一凡等譯.資本主義的文化矛盾[M].三聯(lián)書店.1989 .

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[3]杰里米等.嫡：一種新的世界觀[M].上海：上海譯文出版社.1987年版. 155.

[4]米夏兒·蘭德曼著. 閻嘉譯.哲學人類學[M].貴州人民出版社.2006.155-156.