文/西 戎

詩(shī)箭賀蘭山

文/西 戎

一

在我國(guó)西北廣袤的沙海中，一列雄偉峻峭的山脈拔地而起，似從天庭馳騁而來(lái)的黑色駿馬，橫亙?cè)诤棋臑跆m布和、騰格里諸沙漠與衛(wèi)寧北山之間。如果讓這匹“駿馬”馳騁在歷史的天空中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它地處我國(guó)農(nóng)耕民族和游牧民族的交接地帶。平時(shí)，眾多的谷口是游牧民族通往中原地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易的交通要道；戰(zhàn)時(shí)，這里布滿(mǎn)刀光劍影，成為兵家必爭(zhēng)之地，所以，這列山脈被譽(yù)為“朔方之保障，沙漠之咽喉”。于是，游牧、農(nóng)耕、邊貿(mào)、戰(zhàn)爭(zhēng)交相輝映，構(gòu)成了寧夏的歷史文化。這些內(nèi)容也表現(xiàn)在古老的民歌和歷代詩(shī)歌的吟唱中：《詩(shī)經(jīng)》收集的古樸民歌反應(yīng)了寧夏平原鳥(niǎo)鳴啾啾、湖影片片的水鄉(xiāng)風(fēng)光；唐代詩(shī)人韋蟾《送盧潘尚書(shū)之靈武》中“賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名”的詩(shī)句描繪了寧夏獨(dú)具特色的自然風(fēng)貌；唐代詩(shī)人王維的“賀蘭山下陣如云，羽樹(shù)交馳日夕聞”則形象地描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈場(chǎng)面，氣勢(shì)雄渾，至今讀來(lái)，令人魂悸魄動(dòng)；岳飛《滿(mǎn)江紅》“駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山闕”的壯志豪情又曾激勵(lì)過(guò)多少熱血男兒奔赴沙場(chǎng)，報(bào)效國(guó)家！

可以說(shuō)，賀蘭山是寧夏邊塞雄奇與江南柔美結(jié)合完美的文化紀(jì)念碑。登臨最高峰敖包疙瘩，東觀黃河似帶，蜿蜒穿行于富饒秀麗的銀川平原；極目西眺，騰格里大漠浩瀚無(wú)際，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包仿佛“大?！敝衅〉囊蝗~“小舟”。藍(lán)天、白云、綠樹(shù)、青山、珍禽異獸，構(gòu)成一幅層次分明、山川壯美的塞上山岳風(fēng)景畫(huà)。群山環(huán)抱中的蘇峪口原始森林春、夏、秋、冬的景致也次第呈現(xiàn)，韻味無(wú)窮。春天，微風(fēng)拂面，山花爛漫，高山巍峨，林海綿延，松濤陣陣，鳥(niǎo)語(yǔ)花香；夏天，蒼松翠柏之中，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，鶯歌燕舞，雄鷹展翅，雕擊長(zhǎng)空；深秋，層林盡染，落葉繽紛，陽(yáng)坡上，成片的油松林、青海云杉、白樺、山柳傲然挺立，直插云霄，黃、藍(lán)兩色成為主調(diào)，而在陰坡上，又是郁郁蔥蔥的綠色世界，似乎還沉醉于夏日的夢(mèng)戀中；隆冬，積雪滿(mǎn)山，陽(yáng)光明媚，密林深處，萬(wàn)籟俱寂，雪壓枝頭，形成一幅幅優(yōu)美的圖畫(huà)。

但是，這幅詩(shī)意的賀蘭山風(fēng)光圖畫(huà)中，不時(shí)地閃現(xiàn)著刀光劍影。西夏的奠基、創(chuàng)立者李繼遷、李德明、李元昊以這里為主要中心之一，發(fā)展了強(qiáng)大而獨(dú)特的軍事文化。例如，李繼遷與宋朝大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始于爭(zhēng)奪寧夏靈武，這也是李繼遷向西擴(kuò)展的主要基地，所以，爭(zhēng)奪靈武成為夏、宋之間的主要焦點(diǎn)。998年9月，李繼遷在戰(zhàn)爭(zhēng)中被宋將擊敗，退屯賀蘭山。他為什么要選擇賀蘭山作為東山再起的基地？這是因?yàn)?，賀蘭山有眾多谷口，萬(wàn)一遇到危急情況，機(jī)動(dòng)靈活的西夏兵可以深入漠北，浩瀚沙漠是比長(zhǎng)城更加堅(jiān)固的天然防御工事，長(zhǎng)期以來(lái)，中原軍隊(duì)畏之如虎；同時(shí)，西夏全民皆兵，每次出征，常常是舉族拔帳而起，驅(qū)趕牛、羊、馬、駝隨行，戰(zhàn)勝的時(shí)候就用它們馱載劫掠的物資，戰(zhàn)敗了就棄之不顧，沒(méi)有中原軍隊(duì)那樣龐大繁重的后勤負(fù)擔(dān)。賀蘭山水草豐美，又距離耕區(qū)不遠(yuǎn)，可種可牧，這樣得天獨(dú)厚的休養(yǎng)生息之地，當(dāng)然是李繼遷的首選了。

一年后，李繼遷就開(kāi)始以賀蘭山為基地，忽東忽西，終于在1002年3月攻克靈武，宋朝軍隊(duì)被迫撤回慶陽(yáng)、涇原等沿邊地區(qū)進(jìn)行防守。第二年正月，李繼遷北靠賀蘭山，在靈武建都，稱(chēng)為西平府，開(kāi)始控制寧夏，進(jìn)而向西、向南發(fā)展。

西夏建國(guó)后，李元昊也格外鐘愛(ài)賀蘭山。首先，他把首都建在興慶（銀川），可以朝夕望見(jiàn)其逶迤高聳的雄姿；接著，又在賀蘭山大興土木，建造了頗具規(guī)模的避暑行宮，常常帶領(lǐng)親屬、隨從上山游樂(lè)，特別是在后期，他更是流連忘返，沉迷其中。

1225年，成吉思汗集結(jié)大軍，展開(kāi)與西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)。西夏“阻河依賀蘭山為固”，軍事防御圍繞賀蘭山，以東設(shè)置八個(gè)見(jiàn)監(jiān)軍司，以西設(shè)置四個(gè)見(jiàn)監(jiān)軍司，似乎只要保住賀蘭山，西夏王朝就安然無(wú)恙。成吉思汗也看出了賀蘭山對(duì)于西夏的重要性，于是，兵分兩路，從賀蘭山東、西兩側(cè)進(jìn)攻。他親自率領(lǐng)東路軍，從漠北直撲過(guò)來(lái)。這個(gè)過(guò)程中，成吉思汗在圍獵野馬時(shí)摔傷，隨行大臣勸他暫時(shí)退兵，成吉思汗不同意，堅(jiān)持要進(jìn)攻賀蘭山。西夏大將阿沙敢不，敗退賀蘭山，作為最后的屏障。成吉思汗發(fā)動(dòng)強(qiáng)攻，大破西夏軍，奪取了所有的駱駝、馬匹及其他重要物資。這時(shí)候，天氣熱了起來(lái)，成吉思汗就在賀蘭山扎營(yíng)避暑。他一邊等待著西路軍前來(lái)匯合，一邊胸有成竹地俯瞰西夏腹地。

二

西夏人失去賀蘭山，就意味著失去了強(qiáng)大的精神支柱。幾百年來(lái)，他們視賀蘭山為神山，寄予了太多的敬仰和希望。從李元昊的爺爺李繼遷以后，所有的西夏王族死后都埋葬在賀蘭山腳下——實(shí)際上，他們的祖廟在夏州。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，早在李繼遷時(shí)代就有過(guò)回答：西平（靈武）北控河套、朔方，南引慶陽(yáng)、平?jīng)?，扼諸路要害，如果依靠這里的山川平原，勤練兵，廣積糧，一旦時(shí)機(jī)成熟，出兵關(guān)中，誰(shuí)也抵擋不了！

西夏皇家陵墓在賀蘭山下靜靜地沉睡長(zhǎng)達(dá)千年之久，1972年6月，蘭州軍區(qū)在這里修筑飛機(jī)場(chǎng)時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)10多件古老的陶制品。接著，寧夏博物館的考古人員開(kāi)始進(jìn)行搶救性發(fā)掘，10天后，墓室中發(fā)現(xiàn)了巧奪天工的工筆壁畫(huà)、精巧的工藝品及方磚等陶制品，經(jīng)過(guò)考古人員研究和測(cè)定，認(rèn)定這是西夏時(shí)期的陵墓。接著，又發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)高大的金字塔形黃土建筑。每個(gè)較大的黃土建筑周?chē)?，均環(huán)繞著方形城墻等輔助性建筑，像一座座神秘的城堡，在風(fēng)蝕日曬中，顯示著一種永不屈服的頑韌。

西夏王陵以“頭枕青山，腳蹬黃河”之勢(shì)分布，規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，由闕臺(tái)、神墻、碑亭、角樓、月城、內(nèi)城、獻(xiàn)殿、靈臺(tái)等部分組成，吸收了秦漢以來(lái)，特別是唐、宋時(shí)期王陵的風(fēng)格，同時(shí)又受佛教建筑影響，將漢族文化、佛教文化與黨項(xiàng)民族文化有機(jī)融合，構(gòu)成我國(guó)陵園建筑中別具一格的形式。在精確的坐標(biāo)圖上，人們還驚奇地發(fā)現(xiàn)，九座帝王陵組成了一個(gè)北斗星圖案，陪葬墓也都是按星象布局排列！更令人感到神奇的是，西夏建陵近千年，賀蘭山山洪暴發(fā)不計(jì)其數(shù)，但沒(méi)有一條山洪溝從帝王陵園和陪葬墓園中穿過(guò)；而且，沿賀蘭山一線(xiàn)，僅有西夏陵區(qū)這片土地沒(méi)有遭受山洪襲擊，原因何在？至今仍是無(wú)人破解的謎團(tuán)。

賀蘭山經(jīng)歷、見(jiàn)證了太多的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，如今，硝煙與刀光都消失在歷史深處，這匹從漠北馳騁而來(lái)的駿馬安靜下來(lái)，欣賞著美麗富饒的寧夏平原。

三

自古以來(lái)，寧夏就是我國(guó)古代北方少數(shù)民族繁衍生息、勞動(dòng)創(chuàng)造的地方，匈奴、鮮卑、疏勒、突厥、黨項(xiàng)等民族相繼在這里狩獵、游牧。同時(shí)生活在這一片地域的各部族之間也常常為了爭(zhēng)奪水草豐美的牧區(qū)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)敗的一方或消失，或遷徙到別處，唯一帶不走的，是他們游牧?xí)r期刻在巨石上的難以磨滅的手跡，現(xiàn)代人稱(chēng)之為巖畫(huà)、“巖石報(bào)章”，它們或者記錄游牧民族狩獵時(shí)取得的輝煌勝利，或者表現(xiàn)對(duì)生活的美好理想。在不同的歷史時(shí)期，每一支游牧民族成為這里的主角后首先要做的事情就是找到裸露的巖石，用石器或金屬工具，以寫(xiě)實(shí)或抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法在巖石上繪制、鑿刻圖畫(huà)。為了增強(qiáng)表現(xiàn)力，他們還發(fā)明了一種可以經(jīng)受日曬雨淋的顏料，至今，在一些巖畫(huà)中還可以看到著色的痕跡。

前赴后繼的各游牧民族不斷進(jìn)行創(chuàng)造，在賀蘭山、靈武和中衛(wèi)等地區(qū)留下了數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富、藝術(shù)性很強(qiáng)的巖畫(huà)。千百年來(lái)，這些巖畫(huà)傲然挺立于石崖之上，埋藏在深山草莽之中，默默無(wú)聞，近些年才逐漸被外界發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)，成為寧夏大地上一筆豐富的文化遺產(chǎn)。

中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)巖畫(huà)的國(guó)家，也是巖畫(huà)資源最豐富的國(guó)家之一。星羅棋布于鄂爾多斯臺(tái)地緩坡上的寧夏靈武巖畫(huà)以產(chǎn)生年代古老而著名。1987年，我國(guó)著名考古學(xué)家安志民在靈武發(fā)現(xiàn)了5000～7000年前的新石器時(shí)代聚落遺址。那時(shí)候，這里水草豐茂，處于原始群居階段的“寧夏人”在狩獵之余，用石器在巖石上敲鑿出一幅幅精美的圖畫(huà)，生動(dòng)地再現(xiàn)了他們的生活狀態(tài)和審美意識(shí)。

在表現(xiàn)人物時(shí)，簡(jiǎn)單抽象，形態(tài)奇異，有的只畫(huà)眼睛，有的僅有眉毛和鼻子，也有的五官俱全。還有幾幅人像，好像站立著，雙臂彎曲，兩腿叉開(kāi)，腰間還佩帶著長(zhǎng)刀。一些修飾用品更具有生活氣息，例如，有的人像頭上插著羽毛、樹(shù)枝，有的面部有條形紋或弧形紋。表現(xiàn)女性的巖畫(huà)更為耀眼，她們或戴尖頂、圓形帽子，或挽著發(fā)髻，風(fēng)姿秀逸，楚楚動(dòng)人。

狩獵是原始巖畫(huà)表現(xiàn)的重要題材。靈武巖畫(huà)大部分是獵人引弓圍獵野獸的場(chǎng)景。有一幅《狩獵群牧圖》，眾多獵人手持弓箭，圍獵幾頭野牛和長(zhǎng)角鹿。野牛豎起尾巴，揚(yáng)起犄角，似乎要向獵人沖擊，又像是在尋找機(jī)會(huì)逃竄，生動(dòng)有趣。而在表現(xiàn)動(dòng)物時(shí)，更加夸張，有站著的，有臥著的，有跑著的，有跳著的，動(dòng)態(tài)形象刻畫(huà)有力，栩栩如生，形態(tài)逼真。在一幅《雙羊圖》中，最醒目的是兩只造型相似、形體較大的山羊，用單線(xiàn)磨刻而成，周?chē)鷰字恍⊙?、小狗則采用通體敲鑿的平面剪影法，對(duì)主體起到了很好的襯托作用。也有一些抽象風(fēng)格較強(qiáng)的作品，用遒勁的線(xiàn)條刻畫(huà)造型，帶有神秘、浪漫的意味，洋溢著巖畫(huà)特有的裝飾美。

還有一類(lèi)表達(dá)生育崇拜的交媾圖，表現(xiàn)人們對(duì)異性的追求和對(duì)兩性情感的歌頌，也表達(dá)了人們生育子嗣的愿望。也有部分動(dòng)物交配圖，表達(dá)人們希望畜群繁衍昌盛的愿望。

另外，在大量巖畫(huà)中，有一定數(shù)量的文字符號(hào)，蘊(yùn)藏著大量遠(yuǎn)古人類(lèi)的文化信息。這也許是象形文字的萌芽。許多巖畫(huà)的空白處，還刻有大量的日、月、星辰圖案，說(shuō)明當(dāng)時(shí)隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，太陽(yáng)、月亮、星星已經(jīng)開(kāi)始被人們視為畜牧保護(hù)神。

靈武巖畫(huà)遺跡如同一處珍貴的游牧民族藝術(shù)畫(huà)廊，揭示了古代先民豐富的精神世界，向人們展示了遠(yuǎn)古人類(lèi)生存的一幅幅生動(dòng)畫(huà)卷。幾千年后，匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)等北方少數(shù)民族在這里交替游獵、生息、繁衍，繼續(xù)著巖畫(huà)創(chuàng)造的歷史。

賀蘭山是我國(guó)巖畫(huà)較集中的地區(qū)之一。據(jù)記載，已勘定過(guò)的賀蘭山巖畫(huà)有近2000處。這些古代巖畫(huà)，是那些生活在山林、草原上的少數(shù)民族用簡(jiǎn)陋、粗糙的工具，在堅(jiān)硬、平整的石壁上雕鑿出來(lái)的，動(dòng)靜結(jié)合，形態(tài)多樣：奔馬馳騁如飛，野牛肥碩又壯美，先民載歌載舞，獵人騎馬格斗，還有大量山鷹、老虎、黃羊、巖羊、盤(pán)羊、牦牛、駱駝、藏羚羊、梅花鹿等動(dòng)物形象。特別要提到的是，古代先民已經(jīng)具備古樸的構(gòu)圖意識(shí)，在表現(xiàn)圍獵、飛翔、奔馳等場(chǎng)面時(shí)，也增加了艷麗的太陽(yáng)、翻滾的白云等自然物象，使人產(chǎn)生無(wú)窮遐想。

總之，游牧民族生活中的人物、動(dòng)物、事件及各種場(chǎng)景大都可以在巖畫(huà)中找到典型精練的藝術(shù)反映。由此可知，古代賀蘭山是動(dòng)物的樂(lè)園，風(fēng)光秀麗，草木蔥蘢，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。

賀蘭山巖畫(huà)分布最集中的地區(qū)在石嘴山境內(nèi)，幾乎占賀蘭山全部巖畫(huà)的1/4，內(nèi)容多，品味高。其中，保存最好的黑石峁巖畫(huà)群，亮黑如玉，光潔度很高。有人將黑石峁認(rèn)定為隕石，也有人將它看作外星人或“天外來(lái)客”的作品。另外，大西峰溝內(nèi)的老虎巖畫(huà)形神皆備，被專(zhuān)家稱(chēng)為國(guó)寶級(jí)作品，是“斷代之作”。

中衛(wèi)巖畫(huà)被全面發(fā)現(xiàn)雖然是20世紀(jì)90年代初的事，但其遺存與分布卻早有傳聞。至今在香山地區(qū)遺留有“石馬溝”、“石羊溝”等古地名，就是因山石上刻有羊、馬等圖像而得名的。中衛(wèi)巖畫(huà)以黃河為界，分布在南岸的香山和北岸的衛(wèi)寧北山，密集區(qū)在北山大麥地一帶，這里共發(fā)現(xiàn)巖畫(huà)3000多幅，內(nèi)容涉及到羊、馬、虎、角鹿、飛鳥(niǎo)、鴨嘴獸、日、月、星辰及獵人、牧人、騎士、戰(zhàn)士、巫師、首領(lǐng)、偶像、人頭像、獸頭、靈物、手印、足印、蹄印，甚至還有工具、武器、建筑物、文字、符號(hào)等，畫(huà)面鱗次櫛比，瑰麗璀璨，畫(huà)境撲朔迷離，妙趣橫生，展現(xiàn)了蔚為大觀的草原文化藝術(shù)風(fēng)采。

中衛(wèi)北山巖畫(huà)處在荒漠、半荒漠地帶的交接點(diǎn)，又是我國(guó)東西部草原的連接帶，同時(shí)，還是中原通向漠北和西域的必經(jīng)之地。這一獨(dú)特的地理環(huán)境吸引著眾多的游牧民族，獫狁、葷粥、羌戎、匈奴、鮮卑等10多個(gè)剽悍的游牧民族都曾涉足這里，各游牧民族創(chuàng)造和延續(xù)了他們獨(dú)特的物質(zhì)文明和精神文明，并且在同一個(gè)畫(huà)廊里清晰地展現(xiàn)出來(lái)。這些巖畫(huà)多刻在當(dāng)時(shí)牧草繁茂、利于獵牧、避風(fēng)向陽(yáng)的山梁、山溝、山峰上，通過(guò)寫(xiě)實(shí)、抽象、夸張、寫(xiě)意等藝術(shù)表現(xiàn)手法，研磨、敲鑿、鑿刻、刻磨、線(xiàn)刻出古代各游牧民族天體崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、生殖崇拜、巫術(shù)活動(dòng)、祭祀儀式等文化和宗教活動(dòng)。

寧夏巖畫(huà)是當(dāng)之無(wú)愧的“巖石報(bào)章”，它們以瑰麗多姿的圖畫(huà)形式記載了遠(yuǎn)古人類(lèi)在崢嶸歲月中的生存斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐和開(kāi)拓發(fā)展，反映了北方游牧民族的生產(chǎn)、生活狀況。如今，賀蘭山、靈武、中衛(wèi)三地分布巖畫(huà)的區(qū)域不但吸引著海內(nèi)外的專(zhuān)家、學(xué)者，也成為游客旅游觀光的主要選擇地之一。

身臨其境，似乎又回歸到了那古老而又漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中。