段 磊

(四川美術(shù)學(xué)院 中國畫系, 重慶 401331)

歷史與文化

論梭戛長角苗服飾演變的三重向度

段 磊

(四川美術(shù)學(xué)院 中國畫系, 重慶 401331)

以貴州六枝特區(qū)的梭戛長角苗服飾為研究對象，采取歷時文獻(xiàn)溯源和同時性田野調(diào)查的藝術(shù)人類學(xué)研究方法，通過對長角苗服飾本體進(jìn)行細(xì)致深入地研究，梳理了長角苗服飾在造型、材料、工藝三重向度上的演變歷程。概述了梭戛長角苗服飾在這一歷史時期中對周圍先進(jìn)文化的融合與吸納，揭示梭戛長角苗服飾演變背后當(dāng)?shù)厝藢徝纼r值觀念的轉(zhuǎn)變和長角苗服飾發(fā)展的一般規(guī)律，力求探尋服飾與長角苗民族文化的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而將這個正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下并且正走向開放的梭戛長角苗服飾清晰地展示出來。

長角苗服飾; 服飾造型; 材料; 工藝; 演變; 三重向度

服飾不僅是一種物質(zhì)文化的表征，而且具有深刻的文化內(nèi)涵。服飾的變異性，從縱的方面說，表現(xiàn)為時代性；從橫的方面說，則表現(xiàn)為一種流行性。傳統(tǒng)民族服飾不光從其獨特的款式、面料、色彩、工藝等給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，還蘊(yùn)涵了特定時期、特定區(qū)域和特定人群的審美意識形態(tài)及社會生活狀況。苗族人民在適應(yīng)生存環(huán)境的情況下，服飾從“越俗斷發(fā)文身，以避蛟龍之害”，到“織績木皮，染以草實，好五色衣”，再到后來的養(yǎng)蠶抽絲，紡織做衣和刺繡花樣，由殘酷的生存需要發(fā)展成為一種實用與審美共融的藝術(shù)[1]。

而作為苗族支脈的貴州西部六枝特區(qū)的梭戛長角苗，因其獨特的“長角”頭飾而得名，這種頭飾是把頭發(fā)通過倒八字的方式纏繞到木角上(木角約50～80 cm長)，然后再用白頭繩把頭發(fā)系緊。同時，梭戛長角苗還以其服飾精巧的制作工藝、絢麗的色彩、獨特的形態(tài)，淋漓盡致地體現(xiàn)了苗族人民傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。由于長角苗是一個沒有文字的民族，筆者對其服飾的變遷只能從相關(guān)文獻(xiàn)和人們的口頭傳說，以及現(xiàn)今為數(shù)不多的實物或者影像資料中去探究考察。因此，筆者通過實地考察并拍攝相關(guān)照片，主要從造型、材料、工藝三方面論述了梭戛長角苗服飾的變遷歷程。

1 長角苗服飾造型的演變

由于“長角苗”這一稱呼在明清之前的苗族文獻(xiàn)內(nèi)并沒有出現(xiàn)，楊萬選先生在《貴州苗族考》一書中是這樣追溯“長角苗”稱呼起源的，“長角一名乃漢人對此族的稱呼……此族多居納雍、織金境，如瓜瓦雞場、少甫馬場、火燒諸壩化洞、催龍及高興寨等”[2]。書中所說的長角苗和如今貴州六枝特區(qū)梭戛長角苗的活動區(qū)域大致相同或相近，如高興寨等。且由于20世紀(jì)50年代之前關(guān)于長角苗服飾的文獻(xiàn)和影響資料相對較少，所以針對其服飾造型的變遷本文主要從新中國成立后開始討論。

20世紀(jì)中葉的貴州六枝特區(qū)梭戛，長角苗人口數(shù)量較少、生產(chǎn)力水平低下，交通閉塞，與外界交流幾乎斷絕，物質(zhì)水平還是處于相對匱乏的狀態(tài)，所以其服裝還比較簡單。例如當(dāng)時女性服裝只有上衣和下裙(圖1)，并沒有后來出現(xiàn)的棉衣、內(nèi)衣等服裝樣式。并且當(dāng)時也只有胸片、背片、臂片、袖片等服飾的主要部分是蠟染的，其他都是以普通的藍(lán)色布片代替，不像如今的服飾種類多樣。而男性服裝(包括兒童、成年男子和老人)主要以靛藍(lán)麻布上衣搭配白色麻布裙褲為主，整體造型相對來說都較為單一。

圖1 長角苗服裝Fig.1 Longhom Miao clothes

及至20世紀(jì)六七十年代，長角苗女性服飾還是以上下裝為主，但是由于襯衣(上衣內(nèi))的出現(xiàn)，原有衣服的衣領(lǐng)由交叉變?yōu)閷?。與此同時，除了重大節(jié)日，長角苗男性開始偏向穿著漢服，最多只是穿著普通對襟大褂，不再與特定襯衣、褲子搭配。這在以往其他苗族服飾中是未曾出現(xiàn)的變化，可以看出其受現(xiàn)代社會進(jìn)程的影響，間接證明了長角苗人與外部社會交流的增加。正如人類學(xué)家克萊德·伍茲所說，“文化物質(zhì)是被接受或排斥，完全取決于它在接受文化里的效用、適宜性和意義”[3]。

20世紀(jì)80年代之后，隨著物質(zhì)條件的改善，長角苗婦女可以花更多的時間來制作服飾，但其服飾仍未產(chǎn)生明顯的變化。只是顏色逐漸由原來的紅、黃、白、藍(lán)四色變?yōu)樗{(lán)白為主的兩色服飾，按當(dāng)?shù)乩先说恼f法是這樣更容易在起霧的時候辨別清楚，因為藍(lán)白兩色的服飾對比更加鮮明，形式更為簡潔。此外，在服裝搭配上也有一些小的變化，如在上衣和襯衣之間新增了一種條紋式的毛線衣；在裙子內(nèi)搭配有白色條紋的藍(lán)色運(yùn)動褲(在此之前長角苗女性是從來不穿褲子的)。

在長角苗服裝發(fā)生演變的同時，其具有標(biāo)志性的“長角”頭飾也正在發(fā)生變化。以往的頭飾主要由50～80 cm長的木角和重約1.5～3 kg的頭發(fā)構(gòu)成，木質(zhì)長角一般呈月牙形，頭發(fā)以制作者本人為主同時摻上先祖部分頭發(fā)，寓意血脈相承，頭飾相對較小，一般長度都不超過肩膀?qū)挾?。及至新中國成立，特別是20世紀(jì)80年代后，由于材料和風(fēng)俗的變化，“長角”頭飾逐漸向更高更長的趨勢發(fā)展，新型的長角頭飾甚至可以接近1 m，相對長角苗女性嬌小的身材顯得更加美麗。

那么，為什么半個多世紀(jì)以來長角苗服飾會出現(xiàn)這些變化呢？在此可以用美國學(xué)者恩伯的“涵化”理論來詮釋，“當(dāng)一個群體或社會與一個更為強(qiáng)大的社會接觸的時候，弱小的群體常常被迫從支配者群體那里獲得文化要素”[4]。正是由于長角苗人在新中國成立后越來越多地受到外界社會的影響，所以其服飾正在逐漸被漢化，或者說是摻雜進(jìn)了越來越多的漢族服飾特征。這種不同民族的文化交流與碰撞為長角苗人的服飾發(fā)展變化提供了一個新的契機(jī)。

2 長角苗服飾材料的演變

長角苗人服飾材料的演變與其他民族服飾材料的變遷有著諸多類似之處，例如都經(jīng)歷了一開始以植物(草、葉)和動物(皮、毛、羽)等天然材料為主到絲、麻為主的紡織材料的變化。也就是明代沈攢《五溪蠻圖志》中描述的：“昔以褚木皮為之布，今昔用絲、麻染成五色、織花綢、花布裁制服之?！惫套悦髑彘_始到近代，麻一直是苗族服飾傳統(tǒng)的制作材料。

但是，隨著新中國的建立和長角苗人與外界交流的增多，特別是在20世紀(jì)六七十年代，由于布票的出現(xiàn)，長角苗服飾逐漸由傳統(tǒng)的麻布改為棉布。新中國成立前，長角苗人主要是自己種植黃麻，自己進(jìn)行服飾材料的紡、織，然后對其進(jìn)行蠟染、刺繡；但在新中國成立之后，由于對外經(jīng)濟(jì)活動頻率的增加，長角苗人更多選用由廠家直接生產(chǎn)的化纖面料來制作服飾，因為這樣更加方便，成本更低，還大大縮短了服飾制作周期。

在通過對當(dāng)?shù)乩先说淖咴L后，筆者發(fā)現(xiàn)造成長角苗服飾材料改變的另一個重要原因是現(xiàn)代化纖面料比傳統(tǒng)的麻制材料穿起來更加舒適，清洗更加方便。棉線比麻線要精細(xì)很多，無論從制作還是穿著都更加便利，所以麻制材料逐漸淡出了長角苗人的視野。另外，現(xiàn)代化纖材料比傳統(tǒng)蠟染的麻線色彩更為豐富，特別是彩色棉線的出現(xiàn)使長角苗人服飾色彩更加鮮艷多姿，深受當(dāng)?shù)厝颂貏e是女性歡迎。并且由于在彩色棉線上刺繡比在麻線上更為容易，所以麻線失去了其存在意義。以長角苗女性嫁衣為例，在彩色棉線代替麻線后，嫁衣上出現(xiàn)了更多的繡片，而普通的長角苗服飾也有原來的藍(lán)白二色為主變成了現(xiàn)在的紅、黃、藍(lán)色為主。

同時，由于毛線等材料的出現(xiàn)和在頭飾制作中的應(yīng)用，使得以往完全由頭發(fā)構(gòu)成的“長角”頭飾的重量大大減輕，這就為其大型化奠定了物質(zhì)材料基礎(chǔ)，長角苗女性可以在日常生活生產(chǎn)和節(jié)慶時佩戴更為碩大的頭飾(圖2)。

圖2 女子頭飾Fig.2 The headwear for women

20世紀(jì)八九十年代，由于交通條件更加便利，傳統(tǒng)長角苗人靛染的棉布已逐漸被從市場上買來的碎花布和條紋布代替，刺繡面積加大，甚至有了全刺繡、全蠟染服飾的產(chǎn)生。隨著彩色毛線的應(yīng)用，長角苗婦女可以在更短的時間完成一件服飾，因為彩色毛線要比以往的棉線更粗，這樣就減少了勞動時間，并且完成的作品更加簡潔美觀。

但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入，現(xiàn)在不難在市場上看到類似長角苗服飾的衣物，這種現(xiàn)代化的批量生產(chǎn)正在使長角苗服飾失去那中傳統(tǒng)的厚重感，也就是德國天才思想家瓦爾特·本雅明所說到的藝術(shù)品的那種“光暈”的喪失。這也是一個值得大家深思的問題。

3 長角苗服飾工藝的演變

在歷史上，長角苗人基本處于自給自足的農(nóng)耕社會中，其服飾主要也是通過自織、自紡、自染、自繡、自制完成。在相關(guān)博物館和歷史照片中，都可以看到其服飾濃厚的地域特色與民族風(fēng)情，但隨著現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟(jì)的影響，這種獨特的民族服飾正在失去原有的韻味，其生產(chǎn)工藝也正在走向衰亡。

通過文獻(xiàn)記載大致可以推論，長角苗的先民在戰(zhàn)國秦漢之際就已經(jīng)知道把木皮通過搓揉織成布，即范曄編撰的《后漢書》中所謂的“織績木皮”，這種“樹皮布文化”與傳統(tǒng)的中原“衣冠文化”大為不同。其先民在秦漢之后才逐漸掌握種麻養(yǎng)蠶技術(shù)，通過紡輪、梭等工具完成材料的紡織(圖3)。長角苗人這種傳統(tǒng)的紡織模式一直到20世紀(jì)五六十年代還有人使用，當(dāng)?shù)厝藢⒆约悍N植的棉、麻采摘回家后，通過和石灰等材料混合熬制后用手反復(fù)搓揉，接著用紡車織成麻布。在這一段時期內(nèi)，長角苗婦女的裙子都不是縫合而成，而是用繩子把塊布系起來拼接成衣的。這種“多拼合，少裁剪”的方式也說明長角苗人長期以來一直缺少工具，技術(shù)相對落后。所以，到了七八十年代，仍然采用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行紡織的長角苗人越來越少，人們更傾向于購買現(xiàn)成的布料進(jìn)行加工，這樣既方便又縮短了制衣時間，但其整體服裝結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生太大變化。

圖3 紡 紗Fig.3 Spinning

類似于紡織工藝的起源，長角苗先人在漢代就掌握了從植物中提取染料的技術(shù)，即“染以草實”。通過不同植物來提取不同顏色的染料，如把植物的花、莖等部位用水浸泡然后進(jìn)行搓揉，最后把布料放置其中從而產(chǎn)生不同的顏色效果。從當(dāng)?shù)厝藗兛谥泻蜌v史資料來看，長角苗人的染色主要以靛染和蠟染為主。以蠟染為例，在20世紀(jì)60年代之前，長角苗人蠟染工藝還比較簡單，且蠟染范圍還比較少，主要集中于胸片、背片、臂片等部位。而在20世紀(jì)60年代到90年代期間，三色(紅、黃、藍(lán))蠟染盛行，這也是由于當(dāng)時彩色棉線的出現(xiàn)帶來紡織工藝的進(jìn)步的原因。到了90年代以后，長角苗人的蠟染工藝更加完善，已經(jīng)出現(xiàn)了全蠟染式的上衣。這種全蠟染式的上衣與其他苗族服飾蠟染最大的區(qū)別，是長角苗人的蠟染圖形、紋樣更為緊湊，看起來更加飽滿、厚重(圖4)。一些幾何圖形如云雷紋、卷草紋、星芒紋、太陽紋、哥渦紋、螺旋紋等，經(jīng)疏密層次的構(gòu)成，非常抽象地象征日月星辰，宇宙萬象，寄托著苗民對自然的熱愛[5]。

圖4 蠟染片F(xiàn)ig.4 Batik piece

與紡織、染色工藝不同，長角苗人的刺繡工藝在近代并沒有發(fā)生太大變化，因為刺繡受周圍環(huán)境、地點的影響相對較小，而且刺繡的針或布料攜帶起來也較為方便，隨時都可以進(jìn)行。長角苗人刺繡起源大約也和紡織染色起源時間相近，在春秋就已經(jīng)趨于成熟，如“從湖北馬山楚墓出土的龍鳳虎紋繡看其質(zhì)地、品格、技法、造型與現(xiàn)代苗繡可謂無二致”[6]。及至近代，其刺繡技術(shù)主要表現(xiàn)為挑花，也稱“挑織”“十字花繡”“十字挑花”，多用彩色的線在布料上挑出許多很小的十字，形成各式各樣的圖形。長角苗人的刺繡工藝和刺繡圖案基本上和以往相同，只是在個別地方的紋路或者顏色有所變化(圖5)。20世紀(jì)90年代以后，由于市場上出現(xiàn)一些小的手工作坊或者是一些企業(yè)用現(xiàn)代技術(shù)(如電腦繡花)大量生產(chǎn)刺繡品，與之相比，傳統(tǒng)長角苗刺繡品的成本相對較高，所以傳統(tǒng)刺繡工藝今天也面臨著衰亡的危險。

圖5 繡 片F(xiàn)ig.5 Embroidery piece

現(xiàn)在，曾經(jīng)的紡車、染缸、繡針正在逐漸淡出長角苗人的視野，正如其他少數(shù)民族服飾所面臨的問題一樣，50年代人人都會的東西而今只有村里的老人還依稀記得。長角苗服飾雖然處于這樣一種流動的變化中，但仍是“深深根植于特定文化模式中的社會活動的一種表現(xiàn)形式”[7]，這種特定文化模式就是其獨特的民族內(nèi)涵。

4 結(jié) 語

隨著長角苗人與外界交流的日趨頻繁，其服飾的制作材料發(fā)生了巨大的變化，更多現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品——棉線、毛線、絲綢、布料逐漸代替了傳統(tǒng)的純手工材料，生產(chǎn)工藝也更加先進(jìn)，無論是紡織、染色還是刺繡工藝都更加完善、進(jìn)步，但這也大大加快了傳統(tǒng)工藝的消亡過程，擁有傳統(tǒng)手藝的制作者正在逐漸消失。由于材料和工藝的變化，六枝特區(qū)梭戛長角苗服飾的造型也不同于以往，如“長角”頭飾更加碩大，服裝出現(xiàn)了毛線衣和運(yùn)動褲與傳統(tǒng)服裝的搭配，顏色更加亮麗等。過去相對封閉原始的長角苗服飾正逐漸與現(xiàn)代社會相融合。

對于長角苗人來說，其服飾也在這種與現(xiàn)代社會的融合過程中逐漸變化，但仍是其獨特文化模式的重要體現(xiàn)，還是其區(qū)別于其他少數(shù)民族的主要標(biāo)志，是其文化的基本載體，而不僅僅是一種視覺表征。只有通過對這種服飾在歷史長河中的演變脈絡(luò)進(jìn)行詳細(xì)梳理，人們才能更好地了解長角苗人審美觀念和價值體系的改變，認(rèn)識長角苗人服飾文化的審美內(nèi)涵及其民族精神的實質(zhì)，進(jìn)而在文化交流與碰撞日趨激烈的當(dāng)今社會中更好地去發(fā)掘保護(hù)這種悠久、獨特、珍貴的少數(shù)民族文化。

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《絲綢》參考文獻(xiàn)撰寫規(guī)范

來稿涉及的參考文獻(xiàn)需提供中英文對照，請按GB/T 7714-2005《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》標(biāo)準(zhǔn)著錄，并在正文中標(biāo)出相應(yīng)序號，舉例如下：

1) 專著

[序號]主要責(zé)任者. 題名: 其他題名信息[文獻(xiàn)類型標(biāo)志]. 其他責(zé)任者(任選). 版本項. 出版地: 出版者, 出版年: 引文頁碼.

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2) 專著中的析出文獻(xiàn)

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3) 連續(xù)出版物(期刊、報紙)中的析出文獻(xiàn)

[序號]析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者. 析出文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)志]. 連續(xù)出版物題名: 其他題名信息, 年, 卷(期): 頁碼.

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4) 專利文獻(xiàn)

[序號] 專利申請者或所有者. 專利題名: 專利國別, 專利號[文獻(xiàn)類型標(biāo)志]. 公告日期或公開日期.

例：[1] 姜錫洲. 一種溫?zé)嵬夥笏幍闹苽浞椒? 中國, 88105607[P]. 1989-07-26.

JIANG Xizhou. A method of warm medicine for external application: China, 88105607[P]. 1989-07-26.

5) 電子文獻(xiàn)

[序號]主要責(zé)任者. 題名: 其他題名信息[文獻(xiàn)類型標(biāo)志/文獻(xiàn)載體標(biāo)志]. 出版地: 出版者, 出版年(更新或修改日期)[引用日期]. 獲取和訪問路徑.

例：[1]蕭鈺. 出版業(yè)信息化邁入快車道[EB/OL]. (2001-12-19)[2002-04-15]. http:∥www.creader. com/news/200112190019.htm.

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6) 標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)

[序號] 析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者. 標(biāo)準(zhǔn)編號 標(biāo)準(zhǔn)名稱[S]// 專著主要責(zé)任者. 專著題名: 其他題目信息. 版本項. 出版地: 出版者, 出版年: 析出的頁碼.

例：[1] 國家標(biāo)準(zhǔn)局信息分類編碼研究所. GB/T 2659-1986 世界各國和地區(qū)名稱代碼[S] //全國文獻(xiàn)工作標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會. 文獻(xiàn)工作國家標(biāo)準(zhǔn)匯編: 3. 北京:中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，1988: 59-92.

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Three Dimensions of Development of Suojia Longhorn Miao Costume

DUAN Lei

(College of Traditional Chinese Painting, Sichuan Fine Arts Institute, Chongqing 401331, China)

This paper takes Suojia Longhorn Miao costume in Liuzhi District, Guizhou Province as the research object and adopts artistic anthropology research methods such as diachrony literature review and synchronic field investigation to carefully and deeply study Longhorn Miao costume and settle its development course in three dimensions-style, material and craft. In addition, this paper summarizes the absorption and integration of advanced culture by Longhorn Miao costume in this period and demonstrates changes of local people in aesthetic values behind the development of Longhorn Miao costume and general development law of Longhorn Miao costume. This paper aims to explore inner correlation between the costume and Miao culture and clearly display Longhorn Miao costume which tends to be open under the background of rapid economic development.

Longhorn Miao costume; costume style; material; craft; development; three dimensions

doi.org/10.3969/j.issn.1001-7003.2015.01.013

2013-11-29;

2014-05-28

段磊(1978-)，男，講師，碩士研究生，主要從事美術(shù)學(xué)的研究。

TS941.11；K892.23

B

1001-7003(2015)01-0071-05 引用頁碼: 011302