摘要：歷史街區(qū)的保護與開發(fā)是當前城市發(fā)展過程中的一組重要矛盾，歷史街區(qū)凝聚著城市的歷史文脈和人文精神，對城市健康發(fā)展和有機更新有著重要的影響。本文通過文化記憶理論切入和要素分析，有助于我們對文脈傳承的媒介、機制予以創(chuàng)新性的認識，繼而尋求文脈傳承的文化記憶策略，實現(xiàn)文脈的有效傳承。

關鍵詞：文化記憶 歷史街區(qū) 文脈傳承 有機更新

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）09-0076-02

20世紀90年代起，文化學和歷史人類學框架下的“文化記憶”理論在德國興起。從文脈傳承方式解釋文明的發(fā)展規(guī)律。歷史街區(qū)的保護與發(fā)展須以延續(xù)文脈為最終目標，最終實現(xiàn)歷史街區(qū)的有機更新。在目前的學術研究中，單就歷史街區(qū)文脈傳承或者單獨的文化記憶理論方面的研究，已有很多成果，但缺乏從文化記憶理論視角下對歷史街區(qū)文脈傳承的探索。本文試作論述。

1文化記憶理論的發(fā)端

1.1“文化記憶”理論的概念

文化記憶論由德國學者阿斯曼在20世紀90年代提出，將“記憶”引入到了文化學的研究領域內(nèi)。文化學對記憶的研究，是把記憶看成是和民族、文化、歷史等范疇緊密相連的概念，是一個關于社會現(xiàn)象的理論。從文化學視角而言，文化記憶就是傳統(tǒng)文化在歷史上留下的痕跡。

1.2“文化記憶”理論的內(nèi)涵和外延

文化記憶的內(nèi)容，在時間維度上具有絕對性，一般可追溯到數(shù)代以前，而不僅僅局限于近幾代的記憶的限制。文化記憶的交流方式是有組織的、公共性的集體交流，其傳承方式一般可分為兩類：“與儀式相關的”和“與文字相關的”。一種文化，如果想得以傳承，必須依托文化記憶所發(fā)揮的作用。

2“文化記憶”理論視角下老街區(qū)文脈傳承媒介

2.1建筑遺存

文化是城市的靈魂，建筑是文化的載體之一，也是老街區(qū)文化重要的表達方式之一。老街區(qū)發(fā)展進程中，不同的歷史時期都會留下特征各異的建筑痕跡。

不同時期的建筑都有一定的時空背景，形成了獨特的具有不可復制性的歷史風貌，從而展現(xiàn)出不同的文化氣息。建筑遺存作為一種物質(zhì)符號，可以使代際間的回憶更加穩(wěn)定，后代不必借助過多的個人經(jīng)驗就能與前代分享共同回憶。

2.2街巷空間布局

隨著城市化進程的加速，現(xiàn)在街巷規(guī)劃越發(fā)理性，更滿足于其交通、管線等物質(zhì)功能的強化，而街巷的文化功能逐漸被忽視。街巷不僅是交通、運輸?shù)奈镔|(zhì)載體，也是人們生活的舞臺，是人們生活和記憶延續(xù)的媒介。

凱文林奇在《城市意象》一書中提出，城市的可識別性和可印象性對于城市形象的重要性?！扒逦目勺R別的環(huán)境不僅給人以安全感而且還增強人們內(nèi)在體驗的深度和強度。……如有一種更動人的環(huán)境，同樣的生活將會獲得新的意義。”而街巷空間的布局正是構成這種可識別性和可印象性的主要場所。凱文林奇所說的城市印象五大構成要素：道路、邊沿、節(jié)點、標志和區(qū)域中的前四項都與街巷空間布局是息息相關的。

2.3地景地貌

老街區(qū)的地景地貌，是和一定的時間維度緊密相連的。是在老街區(qū)發(fā)展的歷史進程中的遺存，是老街區(qū)歷史演化的片段。

老街區(qū)的地貌景觀具有多元性、復雜性等形態(tài)特征，這種復雜的形態(tài)特征是老街區(qū)人們生活內(nèi)容的多樣性的物質(zhì)反應和歷史積淀。是老街區(qū)文化系統(tǒng)復雜性的必然結果。

2.4民俗文化

文化的本質(zhì)就是傳統(tǒng)。不同地區(qū)、不同民族都有不同的民俗與傳統(tǒng)。就是這樣的差異性，保持了文化記憶的多樣性。

陸邵明先生認為：“一個記憶場所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地敘事與傳播，維系與促進地域文化認同感的建構?！睔v史街區(qū)的文化記憶不僅保留在其物質(zhì)形態(tài)上，諸如建筑遺存、街巷布局、地景地貌等有形之物上，同樣蘊含在歷史街區(qū)居民的日常生活之中。

3“文化記憶”理論視角下老街區(qū)文脈傳承機制

3.1文化記憶視角下的老街區(qū)文脈傳承方式

文化，有兩項任務。一是協(xié)調(diào)性，即文化產(chǎn)生的同時也為交際提供了場所。協(xié)調(diào)性要求建立一個象征性的符號體系并在技術和概念的層面上備置一個共同的生活視野，文化的參與者能在這個視野里相遇并進行交流。二是持續(xù)性，文化的產(chǎn)生，并不是僅僅的利用現(xiàn)有的符號，而是每個個體或者每一代人之間，在某種意義上通過相互信任的溝通并在更大規(guī)模的集體中相互交流傳遞信息。記憶是持續(xù)性和時間延續(xù)得以實現(xiàn)的保障。

這里所謂的“象征性的符號體系”就是老街區(qū)的文脈得以傳承的媒介，是文化實現(xiàn)持續(xù)性的保障，包括老街區(qū)的歷史建筑、禮儀、服飾、節(jié)慶、傳說、飲食、婚喪嫁娶等。

文化記憶是保證老街區(qū)文脈延續(xù)的有效途徑，通過文化記憶對老街區(qū)歷史積累的文化和經(jīng)驗的存儲和重建，從而傳統(tǒng)得以延續(xù)，文脈得到傳承。

3.2文化記憶視角下的老街區(qū)文脈傳承過程

文化傳承的過程是人類在一定的目的指導下，借助于一定的方式和手段實現(xiàn)文化延續(xù)發(fā)展的過程。文脈傳承有兩種形態(tài)。第一，物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，比如文物古跡、圖像、經(jīng)典文獻等物化的客體形式。其次，非物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，包括儀式、民俗風情，思維方式，價值理念等。

文化記憶是立足于現(xiàn)在對過去的一種重構，通過社會交往和集體框架而實現(xiàn)。老街區(qū)的記憶社會框架，是被在這個街區(qū)內(nèi)占主導地位的意識形態(tài)和行為規(guī)范做決定的?？导{頓認為社會記憶得以延續(xù)是通過紀念儀式和身體實踐來實現(xiàn)的。老街區(qū)文脈傳承的過程也是身體實踐的過程，人類之所以回憶是因為在在經(jīng)驗傳遞的過程中，我們總是把我們的個別經(jīng)驗置于先前的脈絡之中，在我們具有個別經(jīng)驗之前，我們的頭腦中已經(jīng)有了經(jīng)驗事物的綱要框架。

3.3文化記憶視角下的老街區(qū)文脈傳承規(guī)律

文脈傳承的方式隨著文化記憶的不斷發(fā)展在不斷的演進中。演進的過程是進一步的補充和豐富的過程。通過對文化記憶載體演進過程的分析，可以看出文脈傳承的自我調(diào)適和演變發(fā)展規(guī)律。

語言、文字、儀式，是文脈傳承最常用的方式。而現(xiàn)代社會出現(xiàn)的傳承媒介，比如傳媒介質(zhì)，則是文脈傳承為適應時代發(fā)展而做出的自我調(diào)適反應。文脈傳承具有自我調(diào)適的機制，同時，文脈傳承的方式也是具有多樣性的，充分利用好每一種傳承方式，以及現(xiàn)有的技術手段，最大限度地再現(xiàn)老街區(qū)的歷史記憶，使歷史文脈和老街區(qū)文化得到更好的普及和推廣。

3.4文化記憶視角下的老街區(qū)文脈傳承特點

第一，互構性。記憶需要借助具體的事物才能實現(xiàn)傳播，比如空間、文獻、口頭敘述、歷史建筑等環(huán)境要素以及記憶個體的知識基礎。一個街區(qū)的集體記憶，是在特定人群的集合體中存續(xù)的，但是只有這個集合體中的個體才能進行記憶。而個體的記憶，又需要借助記憶產(chǎn)生時的環(huán)境要素來激發(fā)以及個體的知識基礎作為記憶重建的輔助。因此，記憶個體和街區(qū)的整體環(huán)境要素之間有個動態(tài)互構的關系。

第二，適度開放性。老街區(qū)文脈傳承的過程中，可將老街區(qū)看成一個開放的系統(tǒng)。這里，就涉及到一個開放程度的問題。如果這個系統(tǒng)的開放度為零，系統(tǒng)與外界隔絕起來、沒有任何交換，這就成了封閉系統(tǒng)。封閉系統(tǒng)缺乏自組織的活力，難有發(fā)展。文脈的傳承更無從談起。反之，如果這個系統(tǒng)對外界完全開放，老街區(qū)的文化和外界沒有了邊界，與外界的信息、物質(zhì)、能量的交換沒有任何過濾和選擇，那么老街區(qū)的文化也不復存在。因此老街區(qū)的文脈傳承過程中，老街區(qū)與外界的信息、物質(zhì)等通過人為優(yōu)化有選擇性的交互。

第三，歷時性。記憶有兩個不同的本質(zhì)功能：存儲和重建。記憶是實現(xiàn)文脈傳承的保障。記憶是一種以編程和繁殖原則為基礎的再生產(chǎn)，該原則使文化模式得以延續(xù)。保證老街區(qū)文脈傳承的條件是這個街區(qū)輻射范圍內(nèi)的人們社會交往和群體意識記憶的延續(xù)性提取，從而用作文脈傳承的有效媒介，將文脈以連續(xù)性的中斷方式傳承下去。

4老街區(qū)文脈傳承的“文化記憶”策略

4.1以“有機更新”策略為老街區(qū)文脈傳承的行為指導準則

老街區(qū)是個開放的系統(tǒng)，其必定要與外界要素有一系列的交互作用。作為記憶場所的媒介，無論物質(zhì)媒介比如：歷史建筑、紀念碑、服飾等，還是精神上的媒介：禮儀、節(jié)慶、風俗習慣，都是在變化中發(fā)展和進行傳承的。

對于歷史街區(qū)的更新和維護，我們要用“限制開放”方式進行有機更新。有效避免在大拆大建的浪潮中的對文化的破壞，最大限度地保留有價值的歷史古跡和街巷布局。所謂“限制開放”方式的有機更新，即根據(jù)街區(qū)居民的具體需求，結合科學整體的街區(qū)保護規(guī)劃方案，對有形建筑進行小規(guī)模的，漸進式的修繕維護，對無形的風俗習慣、禮儀等要做到保留自我的文化前提之下的繼承和發(fā)展，取精去糟式的發(fā)展。

4.2正確認識城市發(fā)展中的文化變遷與老街區(qū)文脈傳承之間的關系

老街區(qū)之所以是文脈得以傳承的物質(zhì)載體，是因為老街區(qū)累積了各個歷史時期的文化積淀。通過不同層次的文化積淀，向后人展示其風情各異的文化特色。

在快速城市發(fā)展進程中，人們的生活方式、價值觀念以及行為準則等正在經(jīng)歷著不同程度的變遷。在這一文化變遷的過程中，新舊文化取舍，便是這個地區(qū)的文脈傳承內(nèi)容的關鍵。

根據(jù)文化記憶理論，對于過去的記憶，不是被保留下來的，也不是簡單的個體記憶相加。記憶是在現(xiàn)在的基礎上的重構，具有價值取向性。以前的記憶，有的被強化，有的被淡忘，而被社會強化的那部分記憶，無疑成為了文化變遷中的主要影響因素和文脈傳承過程中的有力支撐。文化變遷的結果，便是文化傳承的內(nèi)容，文化傳承的內(nèi)容，反過來又是進行下一輪文化變遷發(fā)展的基礎。

4.3加強老街區(qū)獨特的“文化記憶”，構建老街區(qū)文化認同感

阿斯曼夫婦認為，文化記憶通常是指某個社會群體共同擁有的過去，既包括口頭傳說也包括有據(jù)可查的信史。而文化認同，指的是對群體文化的認同。

我們樹立正確的文化價值觀，從保護老街區(qū)真正的歷史古跡入手，而不是亂造“假古董”。提高大眾的審美標準，傳承地道的當?shù)孛袼孜幕?，而不是過度商業(yè)化的“美食節(jié)”，可以定期舉行有一定文化深度和濃厚地域文化特色的節(jié)慶活動或者紀念儀式，借此提供大眾參與的機會，提升大眾的文化素養(yǎng)，加強老街區(qū)文化的認同感。

4.4活化老街區(qū)的文化記憶，探索老街區(qū)文脈傳承途徑的多樣化

如果說人類的語言、文字、儀式這三種文化傳承方式伴隨著人類歷史始終的話，那么現(xiàn)代社會出現(xiàn)的傳媒介質(zhì)、網(wǎng)絡空間，則是文化傳承在不同的時代背景和社會技術條件下自覺作出的自我調(diào)適反應。

歷史街區(qū)文脈傳承的方式，應該是一種綜合性的文化行為。不僅包括作為文化的載體街區(qū)的有形建筑物和構筑物，而且還包括人們對其游覽體驗的這一“儀式化”的行為過程。

記憶回憶，不是單獨的個人元素，要嵌入一個環(huán)境的框架內(nèi)。我們可以運用現(xiàn)代多媒體技術對有效信息進行傳遞擴散，通過舉辦豐富多彩的民俗文化節(jié)慶活動，讓記憶個體參與其中，多維度的傳播和重構老街區(qū)的文化記憶。

結語

在老街區(qū)文脈傳承的方法上，我們應該多重視角的進行創(chuàng)新，力求更加有效地對老街區(qū)歷史風貌、民俗習慣等寶貴文化資源進行傳承。比如本文所提的，以“文化記憶”理論為參考模式，對老街區(qū)文脈傳承中有影響力的因素進行整合，確保老街區(qū)文化記憶場的真實性、有效性、完整性，最大限度地避免現(xiàn)代快速城市化進程中老街區(qū)盲目更新所帶來的文化記憶喪失等各種弊病，拯救在大拆大建熱潮中瀕臨消亡的各地城市文化記憶。從而找到一條老街區(qū)文脈傳承的真正有效的路徑。