摘要：從祠堂內涵及構成要素入手，探討了當代祠堂的價值，并以惠山祠堂群為例，介紹了其相關情況并分析了當前規(guī)劃實踐工作中出現(xiàn)的種種問題，并在“修舊如舊”的原則下提出了一些建設性的舉措。

關鍵詞：惠山祠堂群 文化價值 修舊如舊 特色保護 發(fā)展

中圖分類號：K892.24

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）09-0025-03

祠堂，又稱祠廟、祠室，也有稱作家廟、宗祠的，是舊時祭祀祖宗的所在?！抖Y記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢（正屋）?！奔刺熳幼趶R有七所，三所昭廟，三所穆廟，連及太祖之廟共七所。諸侯宗廟五所，二所昭廟，二所穆廟，連及太祖之廟共五所。大夫宗廟三所，一昭一穆與太祖之廟而三。士只有一廟。庶人則連一廟亦沒有，其祭祀合并于嫡子之家舉行。《禮記》關于天子、諸侯、士大夫和庶人設立宗廟的規(guī)制，對中國以后的祠堂建制產生了重要影響，標志著中國祠堂一套完整的禮儀制度的正式誕生，從而影響了中國整整兩千年來祠堂建制的發(fā)展。

作為祭禮的物質形式和空間場所，一個完整的祠堂包含三個要素：祠堂是祭祀的建筑，有著紀念和感恩的意義；祠堂祭祀的對象有三類：家族先祖，名賢先哲，山川、天地和神靈；祭祀場所為房屋，堂者，房屋也，是在房屋內舉行祭祀禮儀，三者缺一不可。作為一個家族的中心，祠堂象征著一個家庭的團結，通過祠堂祭祖和其他活動以及行之有效的管理，以血緣關系為紐帶，把族眾牢固地團結在一起，成為嚴密的家族組織。祠堂文化從夏、商、周朝開始興起，到宋代形成了比較完備的體系，明、清時代發(fā)展到高峰。從歷史意義上說，祠堂文化的繁榮在一定程度上反映了特定時期的社會、經濟及其發(fā)展狀況。

如何理解當代祠堂建筑中蘊含的文化價值，以及如何在城市化背景下保護與繼承祠堂建筑及其文化便成了本文研究的對象。

1當代祠堂價值

1.1文物價值

祠堂作為文物建筑，承載了諸多歷史、人文、科學、藝術、建筑、民俗等多方面的信息，是我國珍貴歷史文物的重要組成部分。近幾十年來，祠堂的文物價值得到了更集中的關注，全國及各省市都將祠堂列為各級文物保護單位，且成為數(shù)量迅速增加的文物保護單位，通過對祠堂建筑文物價值確定級別，能夠讓有關部門有的放矢地制訂相應的修繕措施，并有針對性地利用有限資源對現(xiàn)有祠堂進行有效修繕與保護，這些被列為文物的祠堂經修繕后對外開放，起到了很好的歷史文化教育效果。

1.2教化價值

在很多祠堂的墻壁上，往往掛有家訓、族規(guī)、家法內容的牌匾，它包含了以忠、信、孝、悌為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德。這些觀念長期延續(xù)，代代相傳，從而積淀為傳統(tǒng)倫理道德的重要內容。當然，其中有不少如“三從四德”等封建思想，屬于需要批判的封建糟粕。但有些內容，如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長、睦近鄰、祟簡樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，包含了中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，對今天形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范也能起到的推進作用。

從宏觀角度審視，很多祠堂建筑均已公布為愛國主義教育基地，生動、直觀的祠堂文物，使數(shù)以萬計前來參觀、學習的大、中、小學生及社會各界人士受到深刻教育，這對于增強民族自豪感、民族自信心和民族凝聚力，激發(fā)廣大人民群眾的愛國主義熱情，具有重要的意義。

1.3尋根價值

祠堂是宗族祖先的“根”。隨著人們觀念的改變，尋根熱的興起，文化認同成了所有海外華人所面臨的核心問題。寶島臺灣與大陸不僅有著連成一體的地緣關系，更有著血濃于水的血緣關系。1987年，臺灣開放了大陸探親的政策，臺灣同胞赴大陸尋根形成一個熱潮。近20多年來，臺灣每年到大陸探親尋根的人數(shù)都超過百萬。一批批回大陸的探親人中，有的手持族譜來尋根，有的尋找祖墓來祭祖，更有不少憑借祠堂來尋源。這種尋根心里，在長期漂泊在海外的僑胞身上也表現(xiàn)得很突出，他們大多數(shù)人對祖國、家鄉(xiāng)都懷有親情，強烈地渴望到家鄉(xiāng)尋根問祖。四海漂泊夢，天涯游子心。許多回鄉(xiāng)尋根問祖的海外僑親，正是借助族譜、祠堂的記載，找到自己的祖根與血緣關系的。

1.4旅游價值

由于旅游業(yè)的需要，村落成為城市人口旅游的熱點，很多祠堂已經轉化為旅游景點或者人文公園。各地在規(guī)劃城鄉(xiāng)發(fā)展計劃時，很多地區(qū)都將以祠堂為代表的傳統(tǒng)歷史文化作為政府發(fā)展規(guī)劃的一部分，這也為地方文化的傳承與發(fā)展提供了一個很好的契機。改革開放后，隨著旅游業(yè)的勃興，這些保存下來的祠廟，有的由于規(guī)模宏大，建筑特別，裝飾富麗，好看好玩，被當作名勝古跡開發(fā)使用。這些祠廟所以能吸引游人，主要原因還在于其本身的價值。祠堂建筑還以其獨特的魅力，吸引了大批外國客人來大陸參觀訪問，加深世界人民對中國的了解，促進中國人民與世界人民的友誼發(fā)揮著特殊的作用。

1.5文化娛樂價值

宗祠“神廟劇場”，本是中國民間戲曲重要的演出場所。不少規(guī)模巨大的祠堂，往往建有戲臺，逢時過節(jié)，為族眾和村民演出。發(fā)展到現(xiàn)代社會之后，農村戲曲仍然與神廟有著不解之緣，在宗祠中布設大量的戲曲壁畫、戲曲雕刻，經常演出戲曲以戲敬祖娛神，便成為祠堂文化和農村文化一個非常重要的部分。在現(xiàn)代城市不斷組織著各種“藝術節(jié)”的時候，這些逐漸城市化的農村（社區(qū)），又在強烈的自覺意識中延續(xù)民間的祠堂祭祀演戲、謝神演戲的傳統(tǒng)，不斷地在“菩薩生日”或其他民間節(jié)日里請戲演出，構成了特別的“民間戲曲藝術節(jié)”。實際上，絕大多數(shù)村落社區(qū)在祠堂新建的戲臺，同時又兼做了社區(qū)的“文化活動中心”、“老年活動中心”等。在很多地方，社區(qū)公共生活空間幾乎是空白。經過修繕后的祠堂，則成為老年活動的一個理想場所。老年協(xié)會是地方政府認可的合法組織，傳統(tǒng)的祠堂與村廟組織往往假借老年協(xié)會名義進行活動。

今天，經過20世紀歷史的洗禮，傳統(tǒng)的祠堂功能已大為減弱，但古老的祠堂因系著過去而越發(fā)受到重視，它是我們民族歷史文化藝術的一部分，它以血緣為基石，以親情為紐帶，適應新時代的要求，開始承載著許多新的文化功能，這是古代祠堂功能在新形勢下的不斷延伸與發(fā)展。

2惠山祠堂群現(xiàn)狀及存在問題

2.1惠山祠堂群現(xiàn)狀

惠山祠堂群位于無錫市錫山與惠山的東北坡麓，東西以黃埠墩和惠山寺為界，南北位于錫惠大橋和通惠西路之間，主體在無錫市惠山橫街、直街至寶善橋以東惠山浜一帶，面積約20萬平方米，占古鎮(zhèn)總面積的56.8%。今存比較完整和可以修整的祠堂及其重要的建筑遺址118處，年代自唐至民國。祠堂的建筑總面積共47000余平方米，大小房屋1500余間，形制以硬山式江南民居為主，也有規(guī)格較高的歇山式廳堂或閣樓，不少有附屬園林。黛瓦粉墻，小橋流水，古樸清幽，饒有特色。形成了沿河、沿街、近泉、靠山密集的祠堂分布群落，是較為系統(tǒng)有序、完整、典型地保存中國數(shù)千年祠堂文化發(fā)展的實物載體。祠堂群從性質來區(qū)別，可分為宗祠、專祠、神祠三大類。祠堂涉及的歷史名人達80多人，其中宰相、尚書、御史25人，儒家學者17人，忠節(jié)之士30多人。祠堂群還集中薈萃了運河文化、名人文化、泉茶文化、園林文化等多種文化，祠堂群于2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。（圖1）

2.2惠山祠堂群面臨的困境

2000年，無錫市就惠山正式向建設部申報全國100個著名古鎮(zhèn)（歷史文化街區(qū)）稱號。2008年9月惠山古鎮(zhèn)首次向公眾開放，至今主體項目分為新錫路西側0.3平方公里的核心保護區(qū)與東北側0.7平方公里的風貌協(xié)調區(qū)。核心保護區(qū)主要涵蓋聽松坊、天下第二泉、橫街、直街、中心祠堂群、上下河塘、惠山浜、寶善街：風貌協(xié)調區(qū)主要是在原來遷移工廠的平地上所建設的仿古商業(yè)街區(qū)，為核心保護區(qū)提供旅游等服務。雖然惠山古鎮(zhèn)開發(fā)耗資巨大并被給予厚望，但是通過實地考察及網絡調查發(fā)現(xiàn)：游客對于惠山古鎮(zhèn)的滿意度普遍不高，當?shù)氐脑粢矊τ谀壳暗谋Ｗo開發(fā)不是很滿意，總的來看，惠山古鎮(zhèn)開發(fā)主要存在以下幾個方面問題：

過度商業(yè)化

自從惠山古鎮(zhèn)祠堂群被開辟為旅游景區(qū)后，不少居民將沿街房屋改造為店面從事商業(yè)經營，僅在橫街和直街的餐飲店就有數(shù)十家，誠然，商業(yè)化的運營模式給惠山古鎮(zhèn)帶來了一定的繁榮，當?shù)鼐用褚部蓮闹蝎@益，但是這種過度繁榮的局面于祠堂文化的傳承益處不大。

空城凸顯

隨著城市化進程的加快，老城區(qū)改造不但推倒了古老的建筑，也割裂了傳統(tǒng)的人與人之間的血脈關系，根據(jù)調查，隨著居住環(huán)境的改變，如今惠山古鎮(zhèn)區(qū)域內居民的地域歸屬感和空間認同感與以往相比已經有了很大程度的降低，原來的住戶有1309戶（多數(shù)是看護祠堂的祠丁及其后代），這些居民均被拆遷至錫惠苑、惠麓東苑等小區(qū)；現(xiàn)在的住戶基本上是外來的居民，對于祠堂的感情比較淡薄。以往惠山直街上秋風酒樓、清琴絲竹、米市、布市等場景如今已很難覓，昔時過往客商熙熙攘攘，許多菜農挑著新鮮的菜來販賣；諸如此類生活場景對于民俗文化的傳承來說來說應該是一種損失。（圖2-4）

招商效果不佳

通過實地調查發(fā)現(xiàn)，許多店面早晨開門營業(yè)時間較晚，下午4點左右便陸續(xù)打烊了，就連一些展覽館如“無錫市非物質文化遺產泥人館”、“市民捐贈物品陳列展”、“趙紅育錫繡大師工作室”、惠山救火會等古跡的大門也多半是大門緊鎖。本來進祠堂參觀的游客就不多，再加上部分祠堂從今年開始需要收取一定的參觀費用，因此到了下午五點過后，整個景區(qū)便完全沉寂下來，毫無生氣。

3惠山祠堂群的保護與發(fā)展措施

上述問題表明惠山祠堂群在開發(fā)過程中并未克服古建筑在修復保護與旅游開發(fā)中所面臨的共同問題，同時自身不恰當?shù)拈_發(fā)與運營使祠堂群在祠堂文化傳承與創(chuàng)新方面面臨著困境。在未來發(fā)展中應按照“積極保護、整體創(chuàng)造”的原則進行適宜調整，才能在“修舊如舊”的保護開發(fā)中找到一條合理的路徑。

3.1建立全面保護的規(guī)劃原則

按照建立“無錫歷史文化展示舞臺”的理念，全面發(fā)掘和保護惠山老街的歷史文化遺存，在確保歷史真實性、風貌完整性的基礎上實施合理改造和修復。對街區(qū)的保護性修復堅持整體規(guī)劃、分階段推進，做到試驗先行、慎重建設。將街區(qū)保護性修復與無錫歷史名城建設有機結合，文物保護與街區(qū)風貌有機結合，街區(qū)環(huán)境整治與環(huán)保截污有機結合，街區(qū)建筑恢復與危舊房改造有機結合。老街的保護性修復，能夠切實維護和保障居民群眾的切身利益，滿足人們對生活、工作、休閑的要求，建設良好的人居環(huán)境。積極探索老街搬遷新模式，創(chuàng)新融資平臺，探索市場化保護性修復的新路子。

3.2構筑“一河、兩館、三街、四片”的保護格局

“一河”及惠山浜龍頭水系?；萆戒菏菬o錫工商業(yè)文化、市井文化的重要見證，龍頭河是清代皇室巡游惠山所必經的“黃金游覽水道”，其兩側上、下河塘區(qū)域形成了祠堂群中最具歷史價值的核心地區(qū)。疏通地下水系，使龍頭河龍嘴再吐汨汨山澗清泉；控源截污，搬遷河道兩側的企業(yè)，對不符合環(huán)保要求的企業(yè)實施關閉，將老居民遷入新居后，做到污水全部實行接管處理。生態(tài)修復，改造河床，進行清淤，使河底土壤發(fā)揮功能；進行生物治理及生態(tài)修復，投放觀賞魚等動物，種植鳶尾等植物用于吸收氮、磷，使河道達到最合理的生態(tài)平衡系統(tǒng)。修復后的下河塘，可以成為歷屆中國（無錫）吳文化節(jié)惠山廟會巡游的必經之地，再現(xiàn)當年“乾隆下江南”的盛況；從而將吳文化變成“活文化”，實現(xiàn)動態(tài)展示。（圖5-7）

“兩館”及中國泥人博物館、祠堂博物館。祠堂和泥人是街區(qū)物質和非物質文化遺產的典型代表，中國泥人博物館運用現(xiàn)代高新技術，集文化推廣與產業(yè)整合于一體，將工藝展示與生態(tài)保護相結合；祠堂博物館集聚了豐富的族譜家乘，成為認知歷史、剖析社會的微觀窗口，成為追源溯流、尋根問祖的情感源泉。根據(jù)老街民俗文化、市井文化的特色，充分尊重原住居民的生活習俗，將保護街區(qū)形態(tài)與傳承展示文化有機結合，惠山泥人前店后坊的結構，使游人可以與老祠丁互動體驗制作泥人的過程，過百齡棋院前街后宅的構造，使游人可以與老藝人切磋圍棋技藝；惠泉酒坊前店后館的形式，是游客親睹老居民釀制黃酒的傳統(tǒng)工藝，展示無錫黃酒文化的悠久歷史。

“三街”即惠山直街、橫街、寶善街。其構成的三條線性空間串起了惠山直街的所有精彩地段，是街區(qū)的特色所在和保護重點?；謴驮行螒B(tài)修繕寶善橋，以老街民俗生活風情為主題，形成多層次的親和空間，增加符合老街業(yè)態(tài)、具有傳統(tǒng)特色的中華老字號，營造親切舒適的傳統(tǒng)老字號一條街。三條街共同勾勒出街區(qū)特色鮮明、高度復合的歷史空間輪廓。在傳統(tǒng)節(jié)日來臨時，可以進行撕紙、剪紙、糖塑、面塑、九連環(huán)、藤編等吳地工藝表演，邀請一些民間團體來“三街”開展戲曲清唱、民樂合奏、漢服巡演等自娛自樂的演出活動。整飭惠山豆腐花、惠山油酥、秦園小籠包、惠山小餛飩等具有惠山民俗特色的小吃一條街經營環(huán)境，使之真正成為展示吳文化的窗口。（圖8-10）

“四片”即古華山門廣場片區(qū)、直街入口片區(qū)、橫街入口片區(qū)和寶善橋沿通惠西路入口片區(qū)?！八钠笔呛诵谋Ｗo區(qū)與風貌協(xié)調區(qū)的緩沖區(qū)域，在這個片區(qū)，農耕經濟到工業(yè)文明時代祠堂的變遷過程與惠山寺緊密相連，詩冢、牌坊群點綴其中，與直街的整體風貌和諧共生，能夠呈現(xiàn)“出郭樓臺三四里，游人不得見山容”的盛景。同時，建立文化生態(tài)保護區(qū)，定期舉辦惠山民俗文化廟會，將飲食文化、民間工藝、“非遺”展示整合為一個整體，可以動態(tài)展示吳地民俗風情，而且可以成為傳承、弘揚吳地非物質文化遺產的重要手段，在生活和具體環(huán)境中保護文化遺產，形成保護地方文化的“精神植被”，杜絕地方文化在城市發(fā)展過程中出現(xiàn)“水土流失”。結語

凱文林奇曾在《城市意象》中指出，城市不是為某一個人建造的，而是服務于眾多背景、性格、職業(yè)、階層各不相同的人。在這樣的城市中，不同的觀察者都會發(fā)現(xiàn)與自己的眼光相適宜的感性材料，就像有人會記得街道的磚鋪路面，有人記憶的卻是道路的弧度，還有人印象中的只是沿路一些小的標志物。王文章在《非物質文化遺產概論》中也指出，物質文化遺產的可見性，決定了人們一般不會對其價值視而不見，而非物質文化遺產的活態(tài)流變性，決定了其包含的“文化記憶”更容易隨時代遷延與變革而被人們忽略或忘卻。我們只有在保護和重新喚醒這些“記憶”的基礎上，才有可能真正懂得人類文化整體的內涵與意義。否則，我們的損失不僅是失去了一種文化形態(tài)，更重要的是失去了寄寓在非物質文化遺產中的寶貴的人類智慧和精神血脈，而且這種損失是難以挽回的。同樣，如果我們能夠在經濟建設、旅游業(yè)發(fā)展、歷史建筑文化保護和民俗傳承這四者之間找到一個平衡點，在尊重歷史文脈的基礎上進行建設的決策，城市的可持續(xù)發(fā)展空間將增加參與、認同與歸屬，達到對自然和人的和諧?！澳敲?，本課題的研究也就實現(xiàn)了其理論價值與實踐價值。