蘆溪碧水巖廟不大卻很有特點，是“儒、釋、道”三教合一的古寺廟。歷史名人王陽明、詹師傅、戚繼光、賴繼謹在這里演繹的故事讓其熠熠生輝。

“三教”合一的明代寺廟

“儒、釋、道”三教合一的古寺廟在全國為數(shù)不多，蘆溪碧水巖古寺廟便是其中一個。

蘆溪碧水巖背靠蘆山，下臨蘆溪溪的碧水潭，山光水色，景致清幽。巖廟倚山而建，占地面積約2000平方米，坐西南向東北，有一廟、一宮、一殿。

一廟：水陸大眾爺公廟，安奉（左）主神大眾爺公，（中）萬善壇、三寶佛、文朱、普賢菩薩及地藏王佛像，（右）姑婆祖神像；楹聯(lián)有“萬神先知人生事，善眾后覺地步寬”。

一宮：文昌宮，安奉主神（文曲星）文昌帝君；宮中聯(lián)曰“秉正掌衡裁祿位；不偏執(zhí)度定功名”?？滴跛氖迥辏闹莞?、霞東有了一所文昌學院，蘆溪碧水巖也有了文昌宮，又名“蘆山書院”，每當皓月當空，清風徐來，水波不興，碧水巖倒映碧水潭中，清晰可愛，游人至此，無不嘆為絕妙好景，難怪有位游客在碧水宮前題寫一聯(lián)，上聯(lián)“蘆山勝景福臨圣地”，下聯(lián)“碧水連天祥納靈宮。”這個書院是造就培養(yǎng)人才園地，又是各社里頭目議事解決問題的地方（解放初期，蘆山書院成為紅色政權活動場所）。

一殿：觀音殿、奉祀如來佛像、觀世音菩薩。楹聯(lián)有“碧水滌心辟邪朝凈土，慈航普濟懷正陟禪巖”。

這樣，蘆溪碧水巖就形成了“儒、釋、道”三教合一的寺廟。

關于蘆溪碧水巖的始建時間眾說紛紜，筆者認為在明朝始建是較有依據(jù)的。明正德年間，王陽明在平和設縣后回朝廷，經(jīng)常到各地游說他的“心學”。周金，明正德年間（1506—1521）僧人，曾游少林寺，后還居九華山東巖。值王陽明游九華山，周金前往造訪，與之談心，甚契。陽明以偈、詩贈之。其偈曾刻于東巖懸石倒覆處。時為明正德十五年（1520）三月八日。周金既是禪僧，又尚念佛法門，有偈為證：“千圣本不差，彌陀是釋迦，問我還鄉(xiāng)路，日午坐牛車?！蓖蹶柮髋c周金在“三教合一”的問題上非常默契。談及在平和的事跡時提到蘆溪一帶周圍群山環(huán)抱，鐘靈毓秀，漢畬共處，團結合作，發(fā)展生產(chǎn)，到處出現(xiàn)一派欣欣向榮、生機勃勃的升平景象。這恰好被周金的弟子禪范聽到。禪范，江西人，俗名王枚玉，精通佛道，醫(yī)術高超。爾后，他南下福建化緣傳教至蘆溪，遂愛蘆山風水寶地，這里水清景美，山幽林蔚，于是筑亭建廟（稱為萬善壇或碧水巖），深受王、周兩人思想影響的禪范在寺廟供奉了“儒、釋、道”的神明并傳道教化，行善積德，懸壺濟世，救死扶傷，急民眾憂急。

明、清時期，閩南、粵東一帶，平和縣蘆溪、山格地區(qū)的民眾崇拜大眾爺，碧水巖當然也就少不了大眾爺公的神像，并形成傳統(tǒng)習俗，香火不斷。碧水巖歷經(jīng)幾次的擴大和重修，清乾隆七年大眾爺公，保祐一方百姓，風調雨順，百業(yè)興旺，朝廷派浩奉直大夫蔡宗元重修廟宇，立石碑《萬善壇記》。目前，尚存一塊石碑記載：“清乾隆七年（1742）蘆溪有建萬善壇，奉祀大眾爺……”圍繞大眾爺公信仰，數(shù)百年來蘆溪碧水巖形成了一套民俗文化，每年七月中旬（農(nóng)歷十四日）舉行一次規(guī)模大至閩粵四縣（平和、南靖、永定、大埔）的廟會，主要內(nèi)容有“扛豬公”、“擲孤米”、“開龕口”、龍藝表演等。

明代四位名人對寺廟的影響

王陽明又名王守仁（1472-1528），明代最著名的思想家、哲學家、書法家、軍事家、教育家、文學家，官至南京兵部尚書、都察院右僉都御史。作為“陸王心學”之集大成者，他不但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。王陽明在明代學術、思想史上具有舉足輕重的地位，而在“儒、釋、道”三教合一觀念的流衍或變遷中，王陽明更是起到了至關重要的作用?！爸铝贾笔峭蹶柮魅繉W說的理論結晶，王陽明說：“致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一義”；說到致良知說的創(chuàng)建，就得提到王陽明和儒釋道三教的關系。王陽明早年曾沉溺佛道：“嘗篤志二氏……用功二十年”，后因不滿佛道宗旨而重歸儒門。但他對佛道的態(tài)度很明智，他否定其棄人倫絕世務的旨歸，但肯定其本體論等思辨“高博”，還曾以“三間共為一廳”之喻來表達其融合儒釋道的三教觀，而致良知說正是他融合三教的產(chǎn)物。王陽明說三教一家、三教同源：“譬之廳堂三間共為一廳”；“言圣枝葉，老聃釋氏”。

當然，王陽明倡良知標準和“三教合一”的本意是強化封建統(tǒng)治，創(chuàng)建和諧社會。那王陽明怎么與蘆溪扯上關系呢？這就要提到一個人，這個人叫詹師傅。

詹師傅（？-1517），名已佚，平和縣蘆溪連新人，以竹工為業(yè)，人稱為“師傅”。自明中葉以后，土地兼并日趨劇烈，田賦日漸繁重，蘆溪雖僻處深山，也不能幸免，官逼民反，反抗遍地蜂起。詹師傅素以“慷慨仗義、濟困扶危”為眾所信服，于是，共推之為長，趁勢而起，與溫火燒組成義軍隊伍，以蘆溪及象湖（現(xiàn)屬永定）為根據(jù)地，聯(lián)絡廣東饒平大傘、箭灌等處，于明正德二年（1507）起義反明，至明正德八年（1513）附者日眾，聲勢日益壯大。為了擴大反抗范圍，詹師傅與江西橫水、桶崗的謝志珊、藍天鳳及廣東的池仲容、池大賓等義軍取得聯(lián)系，活躍在閩、粵、贛邊區(qū)，致使“三省騷然”。明正德十二年（1517），都察院僉都御史王守仁向閩、粵、贛等省官兵發(fā)出進攻令，由于雙方力量懸殊，起義軍被殲殆盡。王守仁又先后進軍江西、廣東等處，原與詹師傅互為倚角的謝志珊、藍天鳳、池仲容等亦為所滅。至此，縱橫三省、活躍十年、聲威直震朝廷的農(nóng)民起義方告終。

平息詹師傅后，王守仁以一個政治家的眼光，考慮到官兵一撤，賊寇必將卷土重來，老百姓就會再次遭殃的問題。如何才能做到百姓安居樂業(yè)，政權長治久安呢？王守仁通過深入調查研究后，他認為必須設立縣治，只有這樣，才能較好解決這個問題。于是，他就寫奏章請求朝廷增設縣衙，并取名叫平和：“取寇平而人和之意，定縣名為平和”。王守仁的建議很快就得到朝廷的批準，明正德十三年（1518）三月正式置縣，縣址就設在九峰鎮(zhèn)的大洋陂。之后，王陽明在各地訂立“鄉(xiāng)約”，興辦“社學”，傳導他的“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大命題，世稱“王陽明心學”，當然也包括“三教”合一，使民既知“格面”，又知“格心”。這時候，“三教”合一的觀點已開始被蘆溪的群眾所接受。

王陽明之后，發(fā)生在平和縣的又一件歷史事件就是戚家軍剿滅倭寇。

戚繼光（1528-1588），也就是碧水巖主祀神靈。字元敬，號南塘，晚號孟諸，山東蓬萊人，出生軍人世家。明嘉靖三十一年（1552），倭寇開始大規(guī)模侵犯我國東南沿海，戚繼光奉命赴浙閩平倭。嘉靖四十一年（1562）七月，閩海告警，戚繼光率戚家軍入閩，連戰(zhàn)連捷，取得橫嶼、牛田、林墩三個戰(zhàn)役的勝利，后回浙休整。嘉靖四十二年（1563）初再次率戚家軍入閩，與俞大猷、劉顯等將領相配合，共擊倭寇、平興化、仙游之敵后入閩南。嘉靖四十三年（1564）二月五日取得同安王倉坪戰(zhàn)役的勝利。二月十六日在漳浦縣八都湯坑蔡陂嶺（今漳浦縣盤陀鎮(zhèn)境）與倭寇激戰(zhàn)，殲敵數(shù)百，而戚家軍將士也有八十多人陣亡。出于對抗倭英雄晚年景遇的同情和對他平倭功德的感念，明末清初，蘆溪一帶四鄉(xiāng)信眾逐漸把大眾爺公當作戚繼光的化神，或稱神為“大將爺”、“總兵爺”。戚繼光在蘆溪的神化與他在閩海平倭的業(yè)績有密切關系，同時也是民俗自然演化的結果，是人們追思戚將軍平倭功業(yè)的宗教化表現(xiàn)形式。明末清初以來民間流傳的有關大眾爺公“神跡”故事，均以人格化神明的形象昭示世人，起到了道德教化作用。圍繞大眾爺公信仰，數(shù)百年來蘆溪碧水巖形成了一套民俗文化，主要內(nèi)容有“扛豬公”、“擲孤米”、“開龕口”、龍藝表演等，具有濃郁的民族特色和區(qū)域性特點，既重現(xiàn)了當年民眾歡迎犒勞戚家軍的場景，反映百姓對戚將軍的愛戴和追思，又體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，紀念除暴安良的英雄，緬懷抗御侵略的英烈。

王陽明和詹師傅直接影響了蘆溪碧水巖儒、釋、道三教合一的形成，戚繼光則使寺廟的香火長久旺盛，而讓碧水巖美化和聲名遠播的是賴繼謹。

賴繼謹（？ -1646），字敬儒，蘆溪漳汀人，自幼穎異，弱冠即入縣學，后拜黃道周為師，師生相契，追隨不離。賴繼謹很喜歡家鄉(xiāng)的碧水巖，經(jīng)常邀朋友回鄉(xiāng)朝圣、交流、寫詩、題詞，碧水巖的“蘆江第一”就是他親筆題寫。黃道周的“性以至善為宗”的觀點也被灌輸?shù)剿聫R中。據(jù)《平和縣志》記載：明崇禎及福王相繼覆亡，黃道周在福州擁立唐王，并自福州發(fā)兵北上抗清，時繼謹任監(jiān)紀將軍。兵至建陽，繼謹勸道周駐建陽，積聚力量然后伺機進取，道周不同意，同學莊起儔和繼謹相對至夜深，起儔說：“這回出征，能活著勝利歸來便可封侯顯貴，即使死了也可讓人立祠敬仰！”繼謹說：“前途難于預料，你有老母在堂何不回去，至于我是誓不后退，唯師是從”。起儔臨別時，兩人握手依依。此時繼謹已抱定為國捐軀的決心。及至江西婺源兵敗繼謹被俘，當時有些跟從者哭泣不能仰視，繼謹說：“人師而死，為幸多矣，何哭為！”一個月后與黃道周、毛玉潔、趙立超、蔡春溶等人被分開監(jiān)禁。道周贈詩云：“不盡名緣膩著人，悉君好我敗精神，一次相逢一惆悵，生前可是未分身”。清廷派人勸繼謹降，繼謹說：“吾將與吾師相從地下，豈肯向汝曹求生耶？”終于和道周及毛、趙、蔡等人同時被害于南京。殉難后，同鄉(xiāng)趙子壁等人收回繼謹遺體，葬于黃道周墓側。

朝圣觀光、聯(lián)親聯(lián)誼的場所

有詩曰：“碧水悠悠映閩山，蘆巖瑞靄漫宮垣。弘基永固二儀久，圣殿長存百姓安。玉宇巍峨拱北斗，金波蕩漾接南天。春風化雨懷恩澤，國富民康億萬年?！边@是對蘆溪碧水巖最好的寫照。登上碧水巖的最高層，便有“松煙竹影幾千秋，云鎖東川自天流。”的感覺，此景，那簡直是一幅壯麗而又清淡的巨幅國畫。極目云天，潑黛浮藍，催人遐思，感慨萬千……

碧水巖是縣級重點文物保護單位，歷經(jīng)多次的修葺已具規(guī)模，它像一顆璀璨明珠，光照四方八面。近處有左右鐘鼓二山，國家級文物保護單位“繩武樓”，中國傳統(tǒng)村落“蘆豐村”。如今，碧水巖已成為蘆溪朝圣觀光、修心養(yǎng)性、聯(lián)親聯(lián)誼、傳播文明之地。每年七月中旬，碧水巖廟前文化宮廣場上舉行盛大的廟會，開展各種文化娛樂祭拜活動，弘揚中華民族文化，增強兩岸交流，歡度中元，喜慶豐收，相互祝福。20世紀80年代以來，先后有臺灣臺北、基隆、桃園嘉義和廣東紫金、廣西埔北、江西萍鄉(xiāng)等鄉(xiāng)親組團返回故鄉(xiāng)蘆溪朝圣進香，尋根祭祖，聯(lián)親聯(lián)誼。