裴恒濤

元邈墓志是唐代歸葬東都洛陽邙山的一方墓志，反映了鮮卑入居內(nèi)地較早的元邈家族文化認(rèn)同的心路歷程，本文結(jié)合相關(guān)研究成果，從元邈墓志內(nèi)容的分析人手，探討唐代鮮卑后裔元邈家族的文化認(rèn)同之路。

墓忐錄文

唐故揚(yáng)州高郵縣河南元君（邈）墓志銘并序日：

君諱邈，后魏興圣皇帝之嫡裔。代習(xí)軒冕，家傳禮樂。曾祖曾，皇沼州曲縣令。祖鍤，河南府王屋縣令。父宗簡(jiǎn)，皇京兆少尹。擢進(jìn)士第，文稱居其最，詩(shī)句精麗，傳承當(dāng)代，雖步臺(tái)閣，播流芬芳。君即公之第四子。太夫人北平許氏，吏部尚書東都留守孟容之女。君資蔭出身，調(diào)授高郵縣尉。姻連甲乙之盛，族冠鼎望之崇。享年不永，縉紳所嘆。會(huì)昌四年六月十二日，疾終于揚(yáng)州高郵縣之旅舍，春秋卅有七。季兄迪自淮陽護(hù)君喪，以來年二月廿九日，歸葬于河南縣龍門鄉(xiāng)，榭先塋，禮也。胄曹迪，具以其事請(qǐng)銘于墓。銘日：蔚彼茂德，慶及于嗣。君實(shí)其美，宜鐘盛懿。天河（何）不造，少而云亡。魂兮有知，慟赧君傍。

鮮卑族屬的追溯及其族群認(rèn)同

唐代鮮卑人與突厥、粟特等非漢群體有所不同，是徙居內(nèi)地較早并在很大程度上漢化的非漢人群體，亦如學(xué)者所言：“唐代鮮卑人云者，非謂唐時(shí)內(nèi)屬之鮮卑，乃華化二三百年之鮮卑，其與漢種同化，謂之系出鮮卑也可，謂之日純粹外族，則遠(yuǎn)于事實(shí)矣?！保T承鈞：《唐代華化蕃胡考》，《東方雜志》，1930年第27卷）筆者對(duì)馮氏的觀點(diǎn)表示贊同，但認(rèn)為鮮卑的漢化至唐并未完成，墓志中對(duì)其族源之普遍追溯及稱頌，即是鮮明體現(xiàn)。元邈墓志開篇即追述其先祖為“后魏興圣皇帝之嫡裔”，對(duì)其先祖表示出自豪之情。后魏（386～534年）又稱北魏、拓跋魏、元魏，鮮卑拓跋部建立，493年孝文帝拓跋宏（471～499年在位）遷都洛陽。作為強(qiáng)力漢化措施之一，北魏皇帝改姓元，拓跋宏也改稱元宏。因而包括墓志主人元邈在內(nèi)后來的洛陽元氏便以北魏皇帝之嫡裔相稱，以提高其身份地位?；蛘咴谀怪局蟹Q頌孝文帝遷都洛陽、入主中夏的功績(jī)，如元令淑（594-671）墓志稱其先為“魏景穆皇帝之九代孫也”，“仰膺天眷”，“隨獸跡以南遷，受靈圖于東夏”。更進(jìn)一步者，則不僅稱元氏為北魏孝文帝之后裔，且把拓跋鮮卑的族源推及于華夏先祖黃帝，如元素（646-719）墓志稱“其先軒轅昌意之后也。自黃神命子，即王幽都；帝女降嬪，封于北岳。雖刻木為政，窺巢記事，以其人居無恒，屬厭沙漠，乃南遷平城，始國(guó)為魏，至孝文帝受禪，服袞冕，都洛陽，改姓元氏，于今三百廿四年，今為河南洛陽人也”，等等。元魏拓跋后裔，在墓志銘文中對(duì)其北魏皇族后裔的追念，表明即使到了唐中后期，進(jìn)入中原的鮮卑后裔并未完全漢化，他們?nèi)员３种约旱淖逶从洃洝Ｆ渲械囊蛩卣鐚W(xué)者所言，新的認(rèn)同的構(gòu)建不是對(duì)既有認(rèn)同的徹底否定而構(gòu)筑起一種新的認(rèn)同，這不僅僅在于人類對(duì)于文化的認(rèn)同是通過長(zhǎng)期的文化發(fā)展而獲得的，不可能一朝一夕而改，人類文化認(rèn)同的新構(gòu)建是在原有認(rèn)同的基礎(chǔ)上通過新的因素的注入，進(jìn)而使人們達(dá)到從局部到全面的新的認(rèn)同而獲得的。（鄭曉云：《文化認(rèn)同與文化變遷》）

元邈家族儒學(xué)文化修養(yǎng)的提升

元邈家族幾代官宦出身，文化修養(yǎng)相對(duì)較高，其中曾祖曾官至沼州曲縣令。祖鍤，為河南府王屋縣令。特別是其父宗簡(jiǎn)（？822），行八，字居敬，歷官御史府、尚書郎，終官京兆少尹。擢進(jìn)士第，文學(xué)修養(yǎng)頗高，“平生酷嗜詩(shī)”，正如墓志所言“文稱居其最。詩(shī)句精麗，傳承當(dāng)代。雖步臺(tái)閣，播流芬芳”，其詩(shī)文曾結(jié)集為《京兆少尹文集》，好友自居易為其作序，該文集今不存，但通過白居易的《故京兆少尹文集序》可見其詩(shī)文修養(yǎng)之一斑。序云：“居敬姓元，名宗簡(jiǎn)，河南人。自舉進(jìn)士歷御史府、尚書郎，訖京兆少尹二十年，著格詩(shī)一百八十五、律詩(shī)五百九、賦述銘記書碣贊序七十五，總七百六十九章，合三十卷。”元宗簡(jiǎn)社交網(wǎng)絡(luò)中名人云集，如張籍（約767約830）、白居易（772-846）、元?。?79-831）等，之間有詩(shī)文相贈(zèng)，流傳文壇。特別是自居易贈(zèng)予元宗簡(jiǎn)的詩(shī)作有多首，如《答元八宗簡(jiǎn)同游曲江后明日見贈(zèng)》《朝歸書寄元八》《答元郎中楊員外喜烏見寄》《哭諸故人因寄元八》《送元八歸鳳翔》《曲江夜歸聞元八見訪》《和元少尹新授官》等，其中《哭諸故人因寄元八》云“好在元郎中，相識(shí)二十春。昔見君生子，今聞君抱孫”，表達(dá)了白居易與元宗簡(jiǎn)深厚的交情。張籍亦有《雨中寄元宗簡(jiǎn)》《寄元員外》《書懷寄元郎中》等八首詩(shī)，表現(xiàn)了張籍、元宗簡(jiǎn)二人深厚的友誼。元稹與元宗簡(jiǎn)同族，并代唐憲宗（806～820年）作任命元宗簡(jiǎn)為京兆少尹之制。元稹被稱作“元九”，其與稱作元八的宗簡(jiǎn)關(guān)系應(yīng)似親近。以上數(shù)量可觀的詩(shī)作說明，元宗簡(jiǎn)與同時(shí)代的文學(xué)士大夫形成了一個(gè)親密的社交圈子，這無疑是其仕途通暢、文學(xué)造詣精深的表征，亦為其家族的文化提升創(chuàng)造了優(yōu)越條件。

此外，元宗簡(jiǎn)擔(dān)任的京兆少尹為京兆府的重要屬官，從四品下，京城重地，非清望才高難以擔(dān)任。唐代官員出身雖然多途，但進(jìn)士出身是正途，聲譽(yù)頗高。當(dāng)時(shí)士大夫即使位至宰相，也以未曾進(jìn)士及第而遺憾，如經(jīng)常提及的河?xùn)|薛元超，出身名門望族，且娶和靜縣主，卻稱：“吾不才，富貴過分，然平生有三恨，始不得以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史?！痹愀赣H元宗簡(jiǎn)擢進(jìn)士，與其家世文化修養(yǎng)和個(gè)人的才華密不可分，如墓志所稱“代習(xí)軒冕，家傳禮樂”。此外，通過元宗簡(jiǎn)兄元公瑾墓志及遷葬墓志，亦可知元公瑾儒學(xué)修養(yǎng)頗高，也曾參與科舉，并且在勸導(dǎo)諸弟學(xué)業(yè)方面出力不少。據(jù)元宗簡(jiǎn)撰《元公瑾墓志》稱“公以祿不榮親，抱終身之痛，躬訓(xùn)諸弟，守先人舊廬，討文藝之精微，控語默之要妙。將試羽翼，冀攀云霄，以時(shí)重進(jìn)士登科，為起家之美”。其次子元造，亦是繼承家族儒學(xué)之風(fēng)，“示其詩(shī)禮，以克承家”。其中“語默”出自《周易》“君子之道，或出或處，或默或語”.喻指隱顯?？梢?，元宗簡(jiǎn)家族中存在較為濃厚的儒學(xué)氛圍。

婚姻與元邈家族文化心理之變遷

元氏的士族門第觀念，即可從墓志銘文中所稱的“姻連甲乙之盛，族冠鼎望之崇”窺探一斑。墓志對(duì)元邈本人的婚姻情況并未記載，但從其父母的婚姻情況即可看出，太夫人北平許氏即元宗簡(jiǎn)的夫人，為當(dāng)朝吏部尚書東京留守許孟容之女，在唐代以當(dāng)朝官品為門第高下的背景下，許夫人家族當(dāng)為高門望族。而元姓在當(dāng)時(shí)也為代北虜姓中的望族。時(shí)人關(guān)于大姓高門的標(biāo)準(zhǔn)，其一，是基于歷史上的家族門第傳統(tǒng)，所謂漢魏以來的世家大族。其一姓子孫，累世為官。東晉、南朝特重家譜，推崇大姓。“代北則為‘虜姓，元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇首之?！保ā缎绿茣罚┌凑者@一標(biāo)準(zhǔn)，元邈家族為代北“虜姓”之首，為大姓無疑，元邈父親元宗簡(jiǎn)擢進(jìn)士第，擔(dān)任京兆少尹的顯要官職，更增加了其門第的顯赫。其二，是現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，即在唐朝任官的高低，正如唐代幾次編撰姓氏錄，借以抬高新貴，培育新士族，打擊舊士族。在唐官方標(biāo)準(zhǔn)看來，評(píng)判門第高下，以當(dāng)朝地位而非過去門第為標(biāo)準(zhǔn)。顯慶四年（659年）唐高宗改《氏族志》為《姓氏錄》，進(jìn)一步明確以當(dāng)朝官位高低定天下姓氏為九等，具體以“皇后四家、介公、贈(zèng)臺(tái)司、太子三師、開府儀同三司、仆射為第一等；文武二品及知政事者三品為第二等。各以品位為等第，凡為九等，并取其身及后裔”（《唐會(huì)要》）。在此標(biāo)準(zhǔn)下，我們來看元宗簡(jiǎn)的岳丈許孟容。許孟容正史有傳，進(jìn)士及明經(jīng)雙雙擢第，歷官至京兆尹（從三品）。按《姓氏錄》當(dāng)列為九等門第中的第二等高門，元宗簡(jiǎn)為代北大姓之首，兩家學(xué)問、仕宦有許多共同之處，結(jié)成姻親，可謂是門當(dāng)戶對(duì)，正如墓志銘文中所言“姻連甲乙之盛，族冠鼎望之崇”。

元宗簡(jiǎn)家族通過自身的科舉仕進(jìn)，并與朝中顯宦蘇震及科舉門第的許孟容家族聯(lián)姻，不僅進(jìn)一步提高并穩(wěn)定了自身的望族高門地位，重要的是實(shí)現(xiàn)代北“虜姓”舊士族向新興士族轉(zhuǎn)化的重要一步。換言之，是其身份轉(zhuǎn)型、漢化深入乃至完成，融入華夏主流社會(huì)的決定性一步。雖然仍以“姻連甲乙之盛，族冠鼎望之崇”相稱，但此時(shí)的士族門第含義已發(fā)生變化。正如吳宗國(guó)研究指出，在唐后期，士族或指讀書應(yīng)舉的布衣之家，或指進(jìn)士出身的家族，或指公卿百官，雖然沒有一個(gè)確定的或法定的含義，但不論在何種場(chǎng)合，都不是用來指稱魏晉南北朝時(shí)期的舊士族，也不是用來指稱他們的后裔。時(shí)代已經(jīng)賦予土族以新的意義。在一般情況下，士族主要是指那些通過科舉入仕，或家中有人正準(zhǔn)備應(yīng)舉入仕的家族。因而科舉及第或從事舉業(yè)都被稱為士族的一個(gè)前提。亦有學(xué)者將這種不同于魏晉南北朝的士族稱為“新士族”，這類士族對(duì)唐廷依賴性大，要通過在朝中的仕宦維系其門第盛衰，因此它們屬于一種重新組合序列，是一種新舊、胡漢搭配雜糅在一起的政治集團(tuán)。

元邈憑借父親的官位獲得資蔭出身，并授高郵縣尉。按照唐代的規(guī)定，從四品上可以蔭一子官品為正八品下，勞滿而選任具體官職時(shí)，應(yīng)從九品上敘。元邈獲任的高郵縣尉為從九品上，可見墓志所載符合唐朝的制度規(guī)定。同時(shí)，在時(shí)人看來，資蔭授官亦是家族學(xué)問官宦高下的體現(xiàn)，元邈墓志銘文強(qiáng)調(diào)其資蔭授官，并不隱晦，即隱含了這種心理。元邈以會(huì)昌四年（844年）六月十二日，疾終于揚(yáng)州高郵縣（今高郵市）之旅舍，可以說是英年早逝于任上。季兄迪自淮陽（今河南周口淮陽縣）護(hù)喪，歸葬于河南縣龍門鄉(xiāng)，拊先塋。

元邈家族科舉入仕的“士人化”認(rèn)同模式分析

元邈墓志所揭示的現(xiàn)象，可作為漢化程度較深或者說完全漢化的鮮卑人認(rèn)同于唐王朝國(guó)家的例子。經(jīng)過北魏孝文帝的強(qiáng)制漢化政策，包括遷都洛陽，改漢姓，學(xué)漢語，穿漢服，與漢人通婚，以洛陽為籍貫，死葬洛陽，不準(zhǔn)歸葬代北等措施，從北魏孝文帝時(shí)代起，歷經(jīng)東西魏、北齊、北周、隋，到該墓志主人所在的唐代晚期武宗時(shí)代（841～846年），近四百年內(nèi)，生活于中原的鮮卑人，特別是生活于中原王朝核心區(qū)域洛陽的北魏皇室元氏后裔，已經(jīng)完全融人中原的儒家文化當(dāng)中，除了在墓志開頭對(duì)其英雄祖先的追憶之外，從心理習(xí)慣到行為方式已看不出早期鮮卑人草原游牧生活的痕跡了。墓志中，元邈后人自豪地羅列各代在唐王朝治下所授予的官職及文字、科舉成就，重視門第閥閱以及元氏在洛陽龍門的高級(jí)墓葬區(qū)擁有自己的家族墓地等，都可視為元邈家族認(rèn)同于漢文化及唐朝國(guó)家的表征。

結(jié)合其他元氏墓志，亦可初步發(fā)現(xiàn)，與唐代進(jìn)入中原的北方草原民族如突厥、契丹人多在唐廷擔(dān)任武職不同，元氏在唐廷中擔(dān)任文職較多，進(jìn)士及第不乏其人，反映了他們漢化的程度之深，已完全融入于漢人社會(huì)。元邈家族走的是一條文士化的道路，并且與傳統(tǒng)漢地文士家族聯(lián)姻，進(jìn)一步鞏固家族的地位和榮耀，正如《唐摭言》所云：“三百年來科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世，孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣?！笨婆e家庭共同的文化素養(yǎng)已結(jié)成共同的利益群體和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以科舉為紐帶也進(jìn)一步消解了漢與非漢之間的界限，科舉成為晉級(jí)高官厚祿和提高門第聲望的首要方式。元宗簡(jiǎn)家族與同為進(jìn)士出身的許孟容家族結(jié)為婚姻，共同的文化背景和家族利益追求當(dāng)是其中不言而喻的重要因素。亦如學(xué)者所言，對(duì)異文化的認(rèn)同有著特殊的意義，這種認(rèn)同盡管有可能導(dǎo)致對(duì)自己認(rèn)同的否定，但認(rèn)同的結(jié)果也可能使自己獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。同時(shí)，作為鮮卑后裔的元氏在這樣的文化背景下，通過科舉躋身士林，進(jìn)入王朝的官僚體系，即是他們家族長(zhǎng)期以來儒家文化積累與提升的表現(xiàn)，客觀上亦是他們認(rèn)同于王朝國(guó)家文化價(jià)值及官僚政治體系的表征，這一點(diǎn)正如學(xué)者分析中古王朝國(guó)家認(rèn)同的特點(diǎn)所言，“認(rèn)同”是自我在情感上或者信念上與他人或者其他對(duì)象連接為一體的心理過程，在近代以前的中國(guó)，國(guó)家認(rèn)同主要發(fā)生在參與王朝國(guó)家統(tǒng)治體系運(yùn)作的官僚群和作為國(guó)家候補(bǔ)官員的讀書人中間。