邱忠堂 雷毅洲

中華傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年的智慧積淀，中國(guó)人的思維方式、道德觀、價(jià)值觀、生活習(xí)俗都不同程度地受到傳統(tǒng)文化的影響。然而，自“五四運(yùn)動(dòng)”始，西方思想浪潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷沖擊，使得我們傾心于所謂的進(jìn)步、發(fā)展，認(rèn)定傳統(tǒng)文化是中國(guó)落后的根蒂。隨著我國(guó)民族自信心的恢復(fù)，國(guó)家加大了宣傳、弘揚(yáng)傳統(tǒng)傳統(tǒng)的力度，胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。”[1]習(xí)近平多次明確講要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，稱：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！盵2]當(dāng)下，傳統(tǒng)文化在教育界已經(jīng)受到前所未有的重視。讓學(xué)生在小學(xué)教育中了解、學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)歷史文化，感受傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)、精髓，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承、基礎(chǔ)教育的改革不無(wú)啟發(fā)意義。

一、小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生獨(dú)立自主意識(shí)的能力弱化，堅(jiān)忍品格衰退。小學(xué)階段是培養(yǎng)學(xué)生自立意識(shí)和能力的重要階段。亦是其獨(dú)立人格完善的重要階段，而獨(dú)立自主意識(shí)是獨(dú)立人格及其他品格生成的基礎(chǔ)，對(duì)人的一生將起到深遠(yuǎn)而重大的影響。在小學(xué)雖開(kāi)設(shè)了勞拉動(dòng)課程及對(duì)學(xué)生基本的勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，但實(shí)際情況卻是在家里鮮少有學(xué)生自己動(dòng)手幫助家長(zhǎng)承擔(dān)一定的家務(wù)，很多學(xué)生注重的是物質(zhì)上的享受卻放棄了堅(jiān)韌和自強(qiáng)。

（二）缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)。

人類社會(huì)本就是一個(gè)人與人的社會(huì)，人不可能脫離群體卻獨(dú)立生存，例如狼孩。團(tuán)結(jié)協(xié)作是增強(qiáng)人與人交往的途徑，而是否具有團(tuán)隊(duì)精神也是我們所需要的一個(gè)重要品格，是個(gè)體能否被社會(huì)利益共同體所接受和肯定的通行證。競(jìng)爭(zhēng)中首先意味著在一定范圍內(nèi)的介作。尤其是未來(lái)社會(huì)，社會(huì)分工發(fā)展到極致，更加需要人與人之間的介作。目前小學(xué)生對(duì)合作、對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)識(shí)解步入了狹隘的極端。在很多小學(xué)生認(rèn)為自己和同學(xué)之間存在最主要的競(jìng)爭(zhēng)是學(xué)習(xí)成績(jī)，成績(jī)的高低被抬到了至高點(diǎn)。很多學(xué)生做錯(cuò)事情總是將責(zé)任歸結(jié)到別人身上，而并非從自身找原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人在社會(huì)中的地位及作用有明確的定位和要求，從中可以看出小學(xué)教育教學(xué)中此方。

（三）缺乏愛(ài)心意識(shí)及寬容意識(shí)

愛(ài)心是人類向心力的源泉它是情感中最純真最善良的部分，人類作為高級(jí)物種類群其社會(huì)必得有序，而愛(ài)心則是這種秩序的強(qiáng)大約束力量。寬容能喚起人們的潛意識(shí)，是人性中重要的閃光點(diǎn)，寬容更是一種修養(yǎng)促成的智慧，在關(guān)鍵時(shí)刻就如同能矯正人生的船舵?，F(xiàn)實(shí)生活中，如何運(yùn)用寬容使其達(dá)到和諧的統(tǒng)一、理順人與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系是至關(guān)重要的問(wèn)題。像這種催人向上對(duì)成長(zhǎng)期的孩子尤其重要。好的人格修養(yǎng)并不是一朝一夕就能形成的，而是要從小學(xué)階段就開(kāi)始對(duì)孩子的培養(yǎng)和塑造。

二、小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性

（一）傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成

首先，孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)。古語(yǔ)有言：“百善孝為先”，在 我國(guó)文化傳統(tǒng)中“孝”是德行的根本，是做人、立身、處事的基本要求我國(guó)重要傳統(tǒng)美德之一。傳統(tǒng)文化教育能夠使得學(xué)生對(duì)“孝”的感悟，對(duì)“孝道”的傳承有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而做一個(gè)對(duì)父母孝敬的人。例如《弟子規(guī)》言：“入則孝，出則悌”、“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”、“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定”、“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，孩子們通過(guò)學(xué)習(xí)這些，把孝道的觀點(diǎn)根植于孩子的心底，能在其心靈中逐漸樹(shù)立起孝順父母、關(guān)心老人的觀念。再如《三字經(jīng)》“香九齡，能溫席。孝于親，當(dāng)所執(zhí)。”[3]這寥寥數(shù)語(yǔ)卻道出了領(lǐng)中華民族幾千年來(lái)稱頌的故事?！队讓W(xué)瓊林》中“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”道出了及時(shí)孝養(yǎng)父母的重要性。而作為老師我們?cè)诮虒W(xué)方面也定要把孝作為德育的首要位置來(lái)重視孝道。一個(gè)人做到了孝梯，就從根本上做到了仁，孝梯是仁的根本。現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)子，受長(zhǎng)輩父母的過(guò)分寵愛(ài)，通過(guò)傳統(tǒng)文化教育和熏陶才不會(huì)讓“孝道”這樣的傳統(tǒng)美德離我們漸行漸遠(yuǎn)。我們要引導(dǎo)孩子孝敬父母，讓孩子繼承“孝”的文化，為發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化的精華、為構(gòu)建和諧社會(huì)而努力。

其次，與人為善，寬以待人?！叭蕫?ài)”與“慈善”在我國(guó)的傳統(tǒng)文化道德里是兩個(gè)重要的道德理念，也是促進(jìn)和諧社會(huì)的重要因素。孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人乃“仁”的核心精神。要做到仁愛(ài)，就要有同情、關(guān)心、尊重、愛(ài)護(hù)、幫助和 設(shè)身處地為他人著想的決心。在基礎(chǔ)教育中我們的道德教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)，友愛(ài)團(tuán)結(jié)。中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”、“以和為貴”，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之：敬人者，人恒敬之” 講究“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，的道德理念，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“寬恕”?！兜茏右?guī)》中“己有能，勿自私”，“恩欲揚(yáng)，怨欲忘。抱怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。”也體現(xiàn)寬容這一文化傳統(tǒng)思想。當(dāng)代大多數(shù)孩子為獨(dú)生子女，其成長(zhǎng)環(huán)境決定了很多的孩子不能與人分享、不會(huì)與人合作也不懂得善待、寬容。他們過(guò)度強(qiáng)調(diào)自身的利益、人價(jià)值和個(gè)人獨(dú)立，具體表現(xiàn)為個(gè)人主義傾向。在這種情況下，對(duì)于當(dāng)代的學(xué)生來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的與人為善、寬以待人等道德理念具有重要的教育價(jià)值。

最后，誠(chéng)信為人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一?？鬃诱f(shuō)“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之，君子哉?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”[4]可見(jiàn)孔子對(duì)一個(gè)人的誠(chéng)信品質(zhì)非?？粗氐?。沒(méi)有誠(chéng)信將在社會(huì)中寸步難行，國(guó)家則無(wú)法立足。因此，在文化傳統(tǒng)中，誠(chéng)信之本是不能忽視的。誠(chéng)實(shí)守信在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中都非常重要，是形成高尚職業(yè)道德的基礎(chǔ)，所以傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生從小形成誠(chéng)實(shí)守信的良好品德是非常有利的。在政治生活方面誠(chéng)實(shí)守信表現(xiàn)為堅(jiān)定的政治信念，實(shí)事求是;而講求百折不撓，實(shí)事求是地探索、追求真理則是在科學(xué)研究方面的表現(xiàn);在商業(yè)活動(dòng)中，講求貨真價(jià)實(shí)，公平交易;講求教書育人，誨人不倦，忠于職守則是表現(xiàn)在教育行業(yè)中等。因此，在基礎(chǔ)教育階段能讓孩子從小收到傳統(tǒng)文化教育的熏陶，使得樹(shù)立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)——誠(chéng)信，才有可能將來(lái)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

（二）傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀、人生觀的形成

首先、堅(jiān)毅品格?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的精神，是我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一。人要成為君子，是為責(zé)任或志向而努力向上，腳踏實(shí)地，力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。這種精神激勵(lì)了無(wú)數(shù)中國(guó)的仁人志士。孟子也說(shuō)“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，以至“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。[4]而當(dāng)我們遇到挫折時(shí)必須堅(jiān)忍不拔。例如史學(xué)家司馬遷在受宮刑大辱之后，仍然忍辱負(fù)重，發(fā)奮著述，最終完成了《史記》這不“究天人之際，通古今之變”的偉大著作。在我國(guó)當(dāng)代的基礎(chǔ)教育中剛健自強(qiáng)的精神品質(zhì)對(duì)仍然具有深刻的教育價(jià)值。尤其是在小學(xué)階段，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受這樣一種積極向上，堅(jiān)忍不拔的精神力量，從而潛移默化地成他們成長(zhǎng)必須的一種內(nèi)在品質(zhì)，使得中華文明生生不息。

再次、使其具有承擔(dān)責(zé)任的勇氣。責(zé)任是不僅僅是作為對(duì)自身、家庭的責(zé)任，也是對(duì)整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的一種責(zé)任。家是國(guó)的一部分，沒(méi)有國(guó)何談家?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”之道，是要從承擔(dān)自己的責(zé)任開(kāi)始，再承擔(dān)家庭，最后承擔(dān)整個(gè)國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任，做到“以天下為己任”。而現(xiàn)代社會(huì)很多人無(wú)法承擔(dān)對(duì)自己的責(zé)任，如所謂的“啃老族”，依靠父母好吃懶做。當(dāng)代這樣一種勇于承擔(dān)責(zé)任的精神品質(zhì)是孩子們急需的。因此，在基礎(chǔ)教育中學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得這種承擔(dān)責(zé)任的精神品質(zhì)在孩子們的心中生根發(fā)芽，然后在他們成長(zhǎng)中能夠踐于行。

最后、民族精神和愛(ài)國(guó)精神。由于在外來(lái)文化和新興文化的沖擊，中外文化的激烈碰撞下，越來(lái)越多的青少年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化日益淡薄、民族精神日益薄弱，從而迷失在在多元文化的浪潮中。世界交流不可避免，但越是交流頻繁越是國(guó)際化，我們就越要堅(jiān)持民族化。交流是不可避免，但傳統(tǒng)文化是中華民族的基礎(chǔ)。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，能令優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)根植他們心中，陶冶他們的心靈，從而始終能夠具有民族意識(shí)和民族精神。

（三）傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

首先、提高學(xué)生人文素養(yǎng)，厚實(shí)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化在教育中能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)和感悟我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，從而學(xué)以致用去完善凈化自己的心靈，提高文化修養(yǎng)增厚文化底蘊(yùn)。古語(yǔ)說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華”。因?yàn)楝F(xiàn)代久遠(yuǎn)我們有可能不能完全領(lǐng)會(huì)古老經(jīng)典中的所有智慧，但當(dāng)我們處在眼下的社會(huì)中時(shí)，這些經(jīng)典往往會(huì)與我們的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典中怡人性情的文化時(shí)，會(huì)令其思想受到啟迪感情受到陶冶，從而使得自身的氣質(zhì)受到人文精神的熏陶，使得其在潛移默化中修身養(yǎng)性，提高文化底蘊(yùn)厚實(shí)文化素養(yǎng)，已達(dá)到終身受益。

其次、促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言能力發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育厚實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)能夠在潛移默化的學(xué)習(xí)和熏陶中促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言能力的發(fā)展，如誦讀經(jīng)典這一文化傳統(tǒng)的教育形式，注重韻律、對(duì)仗、協(xié)調(diào)，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫能力都有積極的影響。學(xué)生在誦讀的過(guò)程中讀起來(lái)瑯瑯上口，增強(qiáng)語(yǔ)感，獲得基本的語(yǔ)言表達(dá)方式，從而促進(jìn)識(shí)字、閱讀、理解能力的發(fā)展。

最后、促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在這個(gè)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，創(chuàng)新是進(jìn)步的靈魂，是興盛發(fā)達(dá)的動(dòng)力。我們?cè)诨A(chǔ)教育階段培養(yǎng)創(chuàng)新人才是必要的使命。

三、如何在基礎(chǔ)教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

首先、以多種方式引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典。誦讀過(guò)程中，不僅要要求學(xué)生對(duì)所選文章熟讀成誦、牢記在心，更重要的是在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠理解、感悟。在學(xué)習(xí)中可以用生動(dòng)易懂的方式使學(xué)生理解其中的道理。小學(xué)生心智不成熟，人生閱歷很淺，在誦讀經(jīng)典中感悟不深刻，僅靠誦讀來(lái)使得其理解傳統(tǒng)文化是很困難的，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，探究適合的教學(xué)方法，幫助學(xué)生理解文化的內(nèi)涵。比如，講授成語(yǔ)可以配以生動(dòng)故事，配以插圖等。

其次、日常學(xué)習(xí)生活之中加入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。青少年期正是價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，其可塑性是很強(qiáng)的。因此在傳統(tǒng)文化教育中不僅局限于課內(nèi)，誠(chéng)信守約、勤勞儉樸、扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼等傳統(tǒng)美德，我們要聯(lián)系實(shí)際融入日常情態(tài)之中，教師通過(guò)言傳身教加強(qiáng)青少年品德修養(yǎng)教育引導(dǎo)青少年熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，豐富歷史知識(shí)，拓展人文思想，塑造優(yōu)秀的行為品格此外。

最后、提高傳統(tǒng)文化課教師的傳統(tǒng)文化專業(yè)水平及素養(yǎng)。教師是教育的第一資源和重要核心，在小學(xué)教育中更是如此。教師的傳統(tǒng)文化專業(yè)水平及素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化在小學(xué)教育中的生命力。因此，教育主管部門應(yīng)積極地推動(dòng)傳統(tǒng)文化教師的專業(yè)水平，同時(shí)，教師本人也應(yīng)發(fā)揮主體能動(dòng)性去提升自我傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

綜上所述，在小學(xué)教育中只有重視中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承，才能更好地推動(dòng)民族文化的建設(shè)、民族精神的培養(yǎng)，也將有利于傳統(tǒng)優(yōu)秀思想與文化的建設(shè)與弘揚(yáng)，使中華文化成為世界多元文化中的強(qiáng)勁一元。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，2007年10月15日。

[2]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，2014年9月24日。

[3]李逸安.三字經(jīng) 百家姓 千字文 弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009

[4]李燕嬰.論語(yǔ)[M].北京：中華書局，2006

[5]萬(wàn)麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書局，2006

作者簡(jiǎn)介：邱忠堂（1982—），男，山東梁山人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院講師，主要研究方向：宋明理學(xué)。

雷毅洲（1986—），女，陜西西安人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)基礎(chǔ)教育學(xué)院教師，主要研究方向：中國(guó)山水畫。