楊朝明

人有時(shí)會(huì)面對(duì)與天命間的關(guān)系。人對(duì)天命采取怎樣的態(tài)度？是無(wú)所作為，聽(tīng)天由命？還是積極主動(dòng)，有所作為？在這樣的時(shí)候，孔子的態(tài)度十分堅(jiān)定，他的回答令人過(guò)目不忘。

《孔子家語(yǔ)》中有《五儀》篇，其中記載說(shuō)：

哀公問(wèn)于孔子曰：“夫國(guó)家之存亡禍福，信有天命，非唯人也？”孔子對(duì)曰：“存亡禍福皆己而已，天災(zāi)地妖不能加也?！侍鞛?zāi)地妖，所以儆人主者也；寤夢(mèng)征怪，所以儆人臣者也。災(zāi)妖不勝善政，寤夢(mèng)不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達(dá)此?！?/p>

在魯哀公看來(lái)，國(guó)家的存亡禍福，可能確實(shí)由天命注定，并不是人力所能左右。當(dāng)他向孔子請(qǐng)教時(shí)，孔子卻認(rèn)為存亡禍福都源于自身，反時(shí)反常的現(xiàn)象并不能改變國(guó)家命運(yùn)。

在孔子看來(lái)，天降災(zāi)異、地生妖孽是用來(lái)儆戒人主的，各種夢(mèng)異和怪誕的征兆是用來(lái)警戒人臣的。災(zāi)異妖孽不能勝過(guò)清明的政治，不好的夢(mèng)兆不能勝過(guò)良好的品行。能明白這個(gè)道理，就達(dá)到了天下大治，只有賢明君主才能做到。既然如此，為政治國(guó)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎戒懼。

在通常的認(rèn)識(shí)中，孔子一向重視天命。在孔子那里，“天命”的含義比較復(fù)雜?？鬃诱f(shuō)到“天”很多，大要?dú)w結(jié)，都可理解為具有主宰的意義，對(duì)于人的生死壽夭、吉兇禍福、尊卑貴賤、貧富窮通，乃至國(guó)家的盛衰存亡，具有某種決定意義。那時(shí)，人們認(rèn)為“天”很抽象，它無(wú)形無(wú)影，飄渺虛幻，卻具有無(wú)窮無(wú)盡的力量；“天”似乎又很具體，它仿佛能夠主宰世間的一切，可以洞悉事理，秋毫必察。 “天”有時(shí)又捉摸不定，變幻難測(cè)，常常性情乖戾，恣意肆虐；有時(shí)又好像懂得人世間的是非善惡、真假美丑。

對(duì)于“天”和“天命”的看法，孔子與殷周以來(lái)的認(rèn)識(shí)一致，也與春秋以來(lái)對(duì)于“天”與“天道”、“天命”的認(rèn)識(shí)相應(yīng)。春秋時(shí)期的鄭國(guó)人子產(chǎn)說(shuō)“天道遠(yuǎn)，人道邇”，這正是那時(shí)人們對(duì)于“天道”認(rèn)識(shí)時(shí)代潮流的概括。由對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，決定了人們對(duì)“天命”的態(tài)度。在孔子心目中，“天”與“天命”不可捉摸，因此應(yīng)用心致力于人事，此即所謂“盡人事而知天命”。

孔子認(rèn)為必須“知天命”。他自稱“五十而知天命”；他又認(rèn)為應(yīng)該“畏天命”，說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！彼?yàn)椤爸烀倍次诽烀?，這樣，他才主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。由此，孔子說(shuō)“存亡禍福皆己而已”，“災(zāi)妖不勝善政，寤夢(mèng)不勝善行”。與重視天命相比，孔子更注重人事，更主張盡人事以待天命。

孔子的“知天命”與荀子的“制天命”應(yīng)當(dāng)是一致的?！盾髯印ぬ煺摗氛f(shuō)：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“制，裁也。從刀從未。未，物成有滋味可裁斷?！薄爸啤迸c“裁”可以互訓(xùn)，因而后人多將“制”、“裁”連用。關(guān)于《荀子》的這句話，唐代學(xué)者楊倞注解說(shuō)：“頌者，美盛德也，從天而美其盛德，豈若制裁天之所命而我用之。謂若曲者為輪、直者為桷，任材而用也。”清朝學(xué)者王先謙《荀子集解》也這樣理解。

可見(jiàn)，傳統(tǒng)上所謂“制”，有利用、順應(yīng)、順勢(shì)之意，并沒(méi)有所謂“與之對(duì)抗”、“斗爭(zhēng)”、“征服”的意思。與孔子一樣，荀子也并非單純地去適應(yīng)自然，而是積極、主動(dòng)地改造自然?！爸铺烀弥睂?shí)際反映了荀子對(duì)于天命自然的態(tài)度。

但是，無(wú)論對(duì)孔子還是對(duì)荀子，人們的認(rèn)識(shí)往往出現(xiàn)偏差。對(duì)荀子所說(shuō)的“制天命而用之”，后人理解卻衍生出“控制”、“征服”、“制服”、“戰(zhàn)而勝之”等意義，進(jìn)而理解為“人與天斗爭(zhēng)”，又出現(xiàn)了“人定勝天”的思想。例如，有學(xué)者理解為：“順從天，而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢？”“利用”或者“順應(yīng)”則可，“控制”或者“對(duì)抗”則不可！

實(shí)際上，將“制”字解為“制裁”、“控制”等是今人的主流看法，由此，荀子也成為所謂“人定勝天”的“唯物主義的代表人物”。其實(shí)，人在自然面前往往顯得十分渺小，違背自然規(guī)律，常常遭致失敗乃至災(zāi)禍。人何以能夠“勝天”呢？

《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》有《窮達(dá)以時(shí)》一篇，給人以很好的啟示?？鬃优c荀子都“明于天人之分”，這也是人類遵循自然規(guī)律從而“制天命而用之”的前提。無(wú)論“知天命”還是“制天命”，當(dāng)然都不是單純?cè)谡務(wù)摗疤烀?，他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題。

后世所謂“人定勝天”思想可能淵源很早。據(jù)《逸周書(shū)·文傳》，殷商末年，周文王就曾說(shuō)：“兵強(qiáng)勝人，人強(qiáng)勝天，能制其有者，則能制人之有?！边@里強(qiáng)調(diào)的同樣是人的主觀能動(dòng)作用，其中未必包含有“與天斗”的意義。