全球風(fēng)靡三十年典范文章

詩化思考天下之重大創(chuàng)獲

領(lǐng)悟中華文明之權(quán)威讀本

進(jìn)入文化秘境之方便法門

內(nèi)容簡介——

《解讀余秋雨》是山東教育出版社繼《秋雨合集》（22卷）后推出的又一部余秋雨先生的力作，集合了著名文化學(xué)者余秋雨最新選定的各類型文章代表作，以幫助青年學(xué)子進(jìn)入中國文學(xué)堂奧、洞悉君子人格特性、提高文化審美品位。

《中國文脈》以審美品級梳理出三千年中國文學(xué)的精神主脈，是當(dāng)下最簡潔、最有魅力的中國文學(xué)通史；《風(fēng)雨天一閣》、《山莊背影》等經(jīng)典篇目，開創(chuàng) “文化大散文”一代文體；《君子之名》、《謝家門孔》諸篇，以理論與實例雙向印證了“君子”這一中國文化理想人格的特點。最后兩篇書法作品正是展現(xiàn)中國文化美學(xué)魅力的具體范例。

這一文化普及讀本，為讀者進(jìn)入中國文化秘境指示了門徑。

君子之名

寫到這里，我可以對君子的名譽(yù)問題發(fā)表一些歸結(jié)性的意見了。

第一，正在苦惱的名譽(yù)，大多無足輕重。

天下真正的大名譽(yù)如高山大川、麗日惠風(fēng)，隱顯之間不會惹人苦惱。惹人苦惱的，無非是四周的低語、躲閃的眼神、時下的忌諱、如風(fēng)的傳聞……但這一切，全是嗡嗡如蚊、嚶嚶如蠅，來也無蹤，去也無影。為它們而難過，枉為一個挺立的人。等著吧，不必很久，你就會為昨夜的嘆息后悔，為今晨的眼淚羞愧。

可以肯定，為名譽(yù)受損而苦惱的人，絕大多數(shù)都在心里把事情嚴(yán)重夸大了。曾在一本書里讀到，一個兒子為了報紙上一篇損害自己名譽(yù)的文章又氣又恨，尋死覓活，他的爸爸前來勸慰。爸爸問了一系列的問題：這份報紙，城里看的人有多少？看報的人，眼睛會掃到這篇文章的人占多少？這中間，會把文章讀完的人有幾個？這幾個人中，能相信文章內(nèi)容的人又有幾個？相信的幾個人中間，讀完文章一小時后還記得的人會有嗎？如果有，那么，第二天早晨是否還記得？……

兒子聽了爸爸的這些問題，仔細(xì)一想，破涕為笑?？上?，大多數(shù)為名譽(yù)受損而苦惱的人，沒有這樣一位及時到達(dá)的爸爸。

第二，真正重大的名譽(yù)，自己無能為力。

真正重大的名譽(yù)，一定是自己生命質(zhì)量的自然外化，又正好被外界隆重接受。無論是自己的生命準(zhǔn)備還是外界的接受背景，都長遠(yuǎn)而宏大，無法突擊，無法速成。也就是說，這樣的名譽(yù)，是追求不到、爭取不來、包裝不出的，也是掩蓋不住、謙虛不掉、毀滅不了的。因此，君子不應(yīng)該成為一個求名者、憂名者、念名者、奪名者。

十七世紀(jì)英國政治家哈利法克斯說：“從被追求的那一刻開始，名譽(yù)就是一種罪惡?！边@話講得太重，因為這要看追求的程度和后果。我覺得中國六世紀(jì)文學(xué)家顏之推的說法比較平穩(wěn)：

上士忘名，中士立名，下士竊名。

（《顏氏家訓(xùn)》）

這就是說，要成為“上士”也就是君子，應(yīng)該忘名。萬萬不可像“下士”那樣去奪名，奪名其實就是竊名，于是“下士”也就等同于小人。“中士”就是介乎君子和小人之間的普通人，可上可下。要上，就不能惦記名聲。

為什么不能惦記？因為名聲的歸屬是自然而然的事情，一旦惦記，證明那名聲未必屬于自己，你卻想爭取過來。這種爭取，就有了求的成分，竊的成分。

第三，一旦名譽(yù)受誣，基本不要在意。

名譽(yù)受誣，難免令人不悅。但是，受誣的名聲既然與自己不合，那就不屬于自己，只是名字重合罷了，當(dāng)然完全不必在意。智者勸告：不為他人的錯誤懲罰自己；我則進(jìn)一步勸告：對于惡名，也不可“竊名”。

不要那么推重讒夫，不要那么推重傳謠者，也不要那么推重信謠的民眾，不管他們的數(shù)量有多大。哪怕是一百萬人都相信了，那也只是表明一個謠言收降了一百萬個俘虜，而且是道義和智能都很低的俘虜，當(dāng)然可以忽略不計。

歷來說，“眾口鑠金”。我覺得，不要相信。如果是真金，多少張口能把它鑠了？鑠了的，一定不是真金。當(dāng)然，也可能鑠掉一點外層熔點極低的雜質(zhì)，那對金來說，倒是好事。如果因名聲起落失去了頭銜，失去了朋友，甚至失去了一段婚姻，那就證明那些頭銜、那批朋友、那段婚姻本不值得留存。從這個意義上，誣陷，是我們?nèi)松那鍧崉?。讒夫，是我們?nèi)松那宓婪颉Ｃ赓M獲得了清潔劑和清道夫，真該感恩。

除此之外，讒夫還有另一個作用，那就是從他們活動的程度和頻率，來反推我們成績的程度和頻率。因為如果沒有特別好的成績，就不會有讒夫的光顧。因此，他們又是反向的“頒獎?wù)摺薄?/p>

第四，更高一層修煉，排除“名執(zhí)”、“我執(zhí)”。

君子是儒家概念，其實我們探討君子之名，可以超越儒家，達(dá)到更徹底的境界。

例如老子說：“名可名，非常名”，一下子就把名的確定性、指向性，全都取消了。名是一個套子，既套不住各異的個體，又套不住流動的時間，因此從本性上就是假的，不必存在的，不管是正名、邪名、好名、惡名、實名、虛名，都是這樣。按照老子的觀點，怎么還會有名譽(yù)的問題？

佛教更為徹底，一切名相皆是空幻。不僅是名，連“我”也是空的。人間正因為執(zhí)著于“我”，造成多少糾紛和痛苦，而在無常的大千世界，“我”究竟是什么？消除了對“我”的執(zhí)著，也就是消除了“我執(zhí)”，那還會對“名”執(zhí)著嗎？僧侶團(tuán)隊中的每一個人，把自己從小就有的名字也脫卸了，只為稱呼之便加了一個來自佛法的法號，那就做了一個把名看空的實驗。結(jié)果，大家都看到了，他們中的大多數(shù)，反而更加自在、更加喜樂。

如果把“名執(zhí)”、“我執(zhí)”看成是人間痛苦之源，那么，君子之名也就獲得了根本性解決。

但是，無限超脫的老子和佛教也不否認(rèn)世上有善惡，人間有大道。因此，對于名譽(yù)問題，還有一件事要做。

第五，面對他人受誣，應(yīng)該仗義執(zhí)言。

如前所述，讒夫毀損君子名聲，其實是在毀損社會的公共倫理。發(fā)現(xiàn)這一事端的所有君子，除了當(dāng)事人因身份不便可以豁免外，都應(yīng)該站出來捍衛(wèi)公共倫理。就像康德所說的，“勇于在一切公共領(lǐng)域運用理性”。只有這樣，社會才能在精神意義上真正有序。這在中國儒家哲學(xué)中，稱之為“大道之行”、“王道之立”。在佛教中，稱之為“無緣大慈，同體大悲”。

身邊的某一個君子受誣，看起來是一件小事，其實卻侵?jǐn)_了天下公理，破壞了信用體系，人人都有責(zé)任阻止。如果這個誣陷不遏制，那個謠言不揭穿，日積月累，必然是天下公理的傾覆，誰也活不下去。《禮記》里的那段名言應(yīng)該讓所有的君子牢記：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

（《禮記·禮運》）

這是中國自古以來追求的美好社會理想，每讀一次都讓人振奮一次。它指出，一旦施行大道，天下人人有份，因此要選得賢能之士，達(dá)到誠實無欺、友愛無傷。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，一切君子都應(yīng)該站出來衛(wèi)護(hù)社會信譽(yù)，修護(hù)他人尊嚴(yán)。只有這樣，才有“天下為公”。時間一長，就有可能達(dá)到前面所說的“大道之行”，“王道之立”，“無緣大慈，同體大悲”。

由君子之名出發(fā)，層層辨析，終于抵達(dá)了這么一個宏偉而美好的理想境界，我為這次寫作感到高興。