豐家驊

《霸王別姬》是一出歷史名劇，為梅派代表作之一。劇中男主人公西楚霸王項(xiàng)羽，正史有傳，是個(gè)悲劇英雄，人們對(duì)他都很熟悉；女主人公虞姬，史書(shū)就付之闕如了。

歷史上的虞姬

虞姬是項(xiàng)羽軍中的一個(gè)歌姬。她的鄉(xiāng)里、年齡、出身等，史書(shū)無(wú)一記載?！妒酚洝穬H稱(chēng)“有美人名虞，常幸從”，認(rèn)為“虞”是美人之名。但《漢書(shū)》卻說(shuō)“有美人姓虞氏”，又認(rèn)為“虞”是姓。兩位史家對(duì)“虞”是名是姓都搞不清楚，就毋論其他了。至宋代，葉夢(mèng)得在《石林燕語(yǔ)》（卷四）中說(shuō)，虞姬的“姬”是婦人通稱(chēng)，如戚夫人叫戚姬，虞美人就叫虞姬。到了明代，郎瑛在《七修類(lèi)稿》（卷二十）中又說(shuō)，古以“婦人之美者稱(chēng)姬”，“姬”是“婦人美稱(chēng)”，如《詩(shī)經(jīng)》“彼美淑姬”，可能正因虞姬貌美，又稱(chēng)之虞美人。

虞姬長(zhǎng)得十分美麗，深受項(xiàng)王寵愛(ài)。項(xiàng)王起兵征戰(zhàn)南北，一直把她帶在身邊。從陳縣突圍來(lái)到垓下時(shí)，項(xiàng)羽感到大勢(shì)已去，又身陷重圍，再次突圍又生死未卜，因而他面臨著一個(gè)兩難的抉擇，是帶著虞姬一起突圍呢，還是留下虞姬？《史記》記載當(dāng)時(shí)的情景說(shuō)：“項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：‘力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何？歌數(shù)闋，美人和之。”項(xiàng)王一生身經(jīng)七十余戰(zhàn)，從來(lái)沒(méi)有流過(guò)淚，就是這么一個(gè)硬漢子，在將別虞姬之時(shí)動(dòng)情地哭了，“左右皆泣，莫能仰視”。

司馬遷寫(xiě)到這里便戛然而止，沒(méi)有了下文。后來(lái)清人周中孚也說(shuō)，項(xiàng)王平生愛(ài)烏騅馬和虞美人，烏騅馬送給了烏江亭長(zhǎng)，有了下落；“獨(dú)所謂美人者，竟無(wú)一句收?qǐng)?，此史之闕文也”（《鄭堂札記》卷四）。他認(rèn)為太史公對(duì)虞姬的下落無(wú)一語(yǔ)交代，是一個(gè)敗筆。所幸陸賈的《楚漢春秋》彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，記項(xiàng)王唱罷《拔山歌》后，虞姬曾答詩(shī)一首曰：“漢兵已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”相傳虞姬歌盡，淚如雨下，就拔劍自刎而死。

虞姬死后，后人把她葬在靈璧縣城東七公里處（今宿泗公路旁），臨近垓下戰(zhàn)場(chǎng)遺址。墓地為一土冢，周?chē)允瘔闄?。墓前立一石碑，碑的橫額上刻著“巾幗千秋”，兩邊刻一副對(duì)聯(lián)，右為“虞姬奈何！自古紅顏多薄命”，左為“姬耶安在？獨(dú)留青冢向黃昏”，表達(dá)了人們對(duì)她的同情思念。

傳說(shuō)中的虞姬

虞姬鮮血化草的傳說(shuō)，早在唐宋時(shí)就已在民間廣為流傳。其中一種說(shuō)虞姬自刎后葬于靈璧，那里長(zhǎng)出一種草，“紅色，見(jiàn)人輒舞，俗名虞美人草”（吳騫：《振經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》，劉聲木：《萇楚續(xù)筆》）。宋代曾子宣夫人《虞美人草行》詠其事云：“三軍散盡旌旗倒，玉帳佳人坐中老。香魂夜逐劍光飛，青血化為原上草?！保ā盾嫦獫O隱叢話(huà)前集》卷六十）時(shí)人黃載萬(wàn)也用“虞美人”詞牌作詞和之，曰：“葛荒葵老蕪城墓，玉顏知何處？至今芳草解婆娑，只有當(dāng)年魂魄未消磨?！保ㄍ希┧麄兌颊J(rèn)為虞美人草是虞姬的青血或香魂化成。我國(guó)自古就有癡情女子化石的故事，虞姬為何要化草呢？南宋詞人姜夔《虞美人草》詩(shī)云：“夜閑浩歌起，玉帳生悲風(fēng)。江東可千里，棄妾蓬蒿中?；墙庹Z(yǔ)，作草雙雙舞。陌上望騅來(lái)，翻愁不相顧?！保ā督资?shī)詞集》）他認(rèn)為化石不能說(shuō)話(huà)，無(wú)以達(dá)情，化草在陌上而舞，可以表達(dá)對(duì)項(xiàng)王的守望和等待，還真是挺浪漫的。

化草的另一種傳說(shuō)，最早見(jiàn)唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》，說(shuō)有一舞草，出雅州，“人或近之，歌及抵掌謳曲，必動(dòng)，葉如舞也”（《酉陽(yáng)雜俎·草篇》）。至宋代，沈括《夢(mèng)溪筆談》（卷五）則說(shuō)虞姬死后，雅州“褒斜山中有虞美人草……葉兩兩相對(duì)，為之唱《虞美人曲》，則兩葉如人拊掌之狀，頗中節(jié)拍”，應(yīng)拍而舞，唱他曲則否。由“舞草”發(fā)展為“虞美人草”，由“謳曲”發(fā)展為“唱虞美人曲”。

虞姬自刎后，民間還有一種傳說(shuō)，說(shuō)虞姬的鮮血流了三天三夜，鮮血流過(guò)的土地變得赤紅，在赤紅的土地上長(zhǎng)出一種花，植株纖秀，長(zhǎng)梗直立，未開(kāi)花時(shí)花蕾低垂，似虞姬低頭哀怨的樣子，花開(kāi)后紅艷照人，花名就叫虞美人。清詩(shī)人吳嘉紀(jì)《虞美人花》詩(shī)云：“幾枝亡國(guó)恨，千載美人魂。影弱還如舞，花嬌似有言。”以為這花是虞姬精魂所化，仿佛在低聲訴說(shuō)著什么。

文學(xué)史上的虞姬

虞姬有情有義，死后受到了歷代詩(shī)人的歌詠，與四大美人不同，她還在文學(xué)史上產(chǎn)生了一定的影響。

其一是可能為五言詩(shī)的起源。五言詩(shī)始于何時(shí)，一直是文學(xué)史上的一大懸案。齊梁以來(lái)，有人認(rèn)為最早的五言詩(shī)當(dāng)推東漢班固的《詠史》。但許多人不同意這一說(shuō)法，有的認(rèn)為當(dāng)始于西漢蘇李贈(zèng)答詩(shī)，有的認(rèn)為應(yīng)始于枚乘的《雜詩(shī)》，等等，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。宋人王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中則認(rèn)為始于虞姬的答詩(shī)。他說(shuō)：“《楚漢春秋》云：‘歌曰：漢兵已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生？是時(shí)已為五言矣?！保ā犊际贰肪硎┱J(rèn)為虞姬的答詩(shī)是五言詩(shī)濫觴的力證。而后清人方溶師在《蕉軒隨錄》中也說(shuō)：“虞美人有答項(xiàng)王楚歌云：‘漢兵已略地……辭旨悲惋，實(shí)開(kāi)漢以后五言之先聲。”（《虞美人》卷十二）近人吳世昌在《五言詩(shī)起源與婦女文學(xué)》一文中也力主五言詩(shī)始于虞姬的答詩(shī)。（《文史知識(shí)》，1985年第11期）目前這個(gè)問(wèn)題雖然尚無(wú)定論，但虞姬答詩(shī)為五言詩(shī)起源提供了一個(gè)實(shí)證，是虞姬對(duì)文學(xué)史的一大貢獻(xiàn)。

其二是“虞美人”成了最流行的詞牌之一。虞美人曲，最早見(jiàn)于崔令欽的《教坊記》，是唐教坊的一個(gè)曲名。其得名之由來(lái)，“《脞說(shuō)》稱(chēng)，起于項(xiàng)籍虞兮之歌”。（王灼：《碧雞漫志》卷四）華鐘彥說(shuō)：“此詞乃以（虞美人）草得名。”（《花間集》卷五）虞兮之歌產(chǎn)生于楚漢之時(shí)，詞體起于晚唐五代，其間有何“因緣”，二家均語(yǔ)焉不詳?？贾~作，“虞美人”作為詞調(diào)出現(xiàn)，最早見(jiàn)于《花問(wèn)集》，有五十六字和五十八字兩種體式，其詞內(nèi)容均與虞姬事跡毫無(wú)干系。從現(xiàn)存的詞作看，大約至北宋曾子宣夫人魏氏，才始用“虞美人”詞牌來(lái)寫(xiě)虞美人故事，“以曲志其事者”世以為工，于是盛傳一時(shí)，奠定了這個(gè)詞調(diào)與虞姬的關(guān)系。其后“虞美人令”“虞美人影”“楚王妃”等異名相繼問(wèn)世，都源于“虞美人”。所以王灼說(shuō)：“予謂后世以此命名，可也；謂曲起于當(dāng)時(shí)，非也?！保ā侗屉u漫志》卷四）南唐李后主曾用“虞美人”寫(xiě)過(guò)一首詞：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？”其內(nèi)容雖與虞姬故事無(wú)涉，卻使這個(gè)詞牌風(fēng)靡一時(shí)，成了人們最喜愛(ài)的詞牌之一。